草原随笔2026年7月2日星期四
受西方历史哲学的影响，我们看待人类文明史的眼光是平面的——战争或和平？生存或毁灭？21世纪都已经过去四分之一了，俄乌战争尚未平息，巴以冲突也没有从根本上得到解决，以色列又和美国联手发动对伊朗的攻击……人类难道永远会如此手足相残、悲剧不断上演么？
回到天人之学，我们才可能突破人类集体意识的限制，实现“天下平”。惟有在“天道-人道”这个立体的维度里，礼乐才有化成天下的作用，才能真正实现文明互鉴、美美与共，才能让普通人过上天人生活。——这是周公和孔子的自信，也是华夏文明的根本自信。
昨天是中国共产党建党105周年纪念日。上午，在北京人民大会堂举行了隆重的庆祝大会，习近平主席向“七一勋章”获得者颁授勋章并发表重要讲话。
习主席指出，105年前，在中国人民和中华民族的伟大觉醒中，在马克思列宁主义同中国工人运动的紧密结合中，中国共产党应运而生。从此，中国人民和中华民族有了最可靠的主心骨，内忧外患、积贫积弱的中国开启了翻天覆地的历史巨变。105年来，我们党团结带领全国各族人民不懈奋斗，创造了新民主主义革命、社会主义革命和建设、改革开放和社会主义现代化建设、新时代中国特色社会主义的伟大成就，书写了中华民族几千年历史上最恢宏的史诗。105年不懈奋斗，从根本上改变了中国人民的前途命运，开辟了实现中华民族伟大复兴的正确道路。
对照谢茂松教授的《天下文明何以可能》一书，我们好好来体会一下“古今之变”，体会一下在这样深刻转型的世界历史当中，我们个人的人生定位。何谓“大”？——与道同者曰大。
希望同学诸君立志向学，发奋图强，不负青春，做对得起自己慧命、对得起父母先祖、对得起天恩浩瀚的“大人”！
【一个参加了“地扪论坛”的青年学习心得】
用心，走一条“命本”的正道
很荣幸能参加这次的论坛活动，心怀深深的感恩和感动。见到大美生生的老师们和少年们 ，我由衷感到敬佩与敬仰。这种感觉就像，在满是速食快餐的世界里，忽然喝到一口细火慢炖的汤，我一时不知如何安放这份动容，只有不尽的感恩。此次地扪之行收获良多，即使已经踏上新的旅途，这份心情的依然难以平复。
论坛开展期间，其实有很多想要与大家分享我个人的经历和感受，但话到嘴边总是觉得不够完美，担心我阅历不足，担心措辞不当占用大家时间。
首先想要分享一下我的成长经历。
和大家不同，我24岁，大学毕业两年，之前的教育经历也一直是体制内的应试教育。我就是有几位老师们口中觉得“可怜”和“可悲”的孩子之一。我回想过去，这么多年，我“可怜”吗？仔细想想，其实也蛮可怜的，挑灯夜读的每个晚上，听过最多的话就是“别想太多”、“专心读书，你什么都不用管”、“等考上大学就轻松了”；从小学到高中到大学，只能学习试卷上出现的内容，对与错老师早早就帮我画好了重点，“这个没用，不用学”，“这个不考，你可以不看”……好像一切都被安排好，可灵魂却很迷茫，身体好像也很疲惫，但总是被说：你这么小懂什么疲惫，学习是最简单的事了。一切都很懵懂。但除此之外，我还是觉得很幸运和幸福。爸爸妈妈都很爱我，尽可能给我最好的，即使妈妈再婚，新的叔叔对我也还是很好；遇到了很多个对我为人处世影响深远的老师；朋友们也很好，也有幸帮助过一个重度抑郁差点自杀的女孩，后来她也成为了我的救赎等等……所以好像也没那么“可怜”，没有曾经发生的一切也就没有现在的我，于我而言都是经历，都是成长，感恩。
一直以来我都很喜欢观察，观察别人观察自己，也很喜欢反思和学以致用。后来看书才明白，这是觉知和认知觉醒。从小妈妈就告诉我要学习别人的长处，弥补自己的短处。所以从很小的时候我就开始发现自己身上的一些习气和缺点，并且及时进行刻意的改正或者进行一些刻意的练习，不断提升元认知，进行自我修正。所以在别人眼中，我成长的变化很快并且很明显。就像老师们说的用心，用心看世界、看自己，是不一样的。
在24年本科毕业之际，我考上了研究生，但没有去。我深思熟虑后觉得，考研相当于是随大流，大家都考我也考，专业也是本科日语专业相关，可这不是我真正喜欢的，也不是我真正想要的。大家都觉得我好不容易考上了放弃很可惜，但我觉得这不是最重要的。
毕业来到杭州之后选择了疗愈大健康行业，在这个过程中我发现了自己真正擅长的，喜欢的，也探索到了我的天赋点，我很欣喜，也很感恩。
最后简短总结一下我的过往经历，普通平凡却又丰富多彩，很幸运能在很小的时候就可以有不断向内探索的能力，可以在这许许多多的平凡中体验到灵魂的丰盈。现在，我眼看着我的天赋、灵气、感知、敏锐与日俱增，同时过去赋予我的经验、成熟、沉着、宠辱不惊，与我共同面对生命，我感到无比庆幸。
其次，在此次会议中，承蒙各位老师与张教授、任馆长、黄老师的谆谆教诲。对于在今后的创生方面，也受益匪浅。
这次论坛的主题和我们两个当下的状态格外契合，许多老师分享的经验收获到了不少可以参考和实践的方法论。同时张教授的还给予了我们能继续下去坚定的动力和勇气。“命本经济”，以生命为先，为生命服务。我们做的事正是与之完全相应。我们从事身心灵健康疗愈，即从身体、心灵、能量层面，与需要恢复的朋友们，共同探索，体验到身心合一。在治疗或疗愈过程中，我带着觉知，脚踏实地、谦卑地，真诚地带着利他心面对生命中的每一个选择，每一件大大小小的事。因为我始终相信“心者，万事之根本也。”用心做事，是我始终坚持的态度与底线。不赚昧良心的钱，不做亏心的事，是我从小学会并一直践行的道理。
我们给疗愈馆起名为“归朴”，寓意回归自然朴素，返朴归真，回归到生命本自具足的智慧中，用心而非用脑。所以在会议过程中，接收到张教授与黄老师的“心”，我感到格外激动与感怀。我们这样的馆，没有KPI，不做过度营销。目前所有的顾客都是为我们的理念所吸引而来，选择信任我们。是因为我同样相信，但行好事，莫问前程，过程做好了，结果也不会差。这次会议，如同给我们一记强心针与指南针，给予我莫大的底气和鼓舞，因为我们走在了“正道”上在探索，也会更加有信心面对未来的机遇与挑战。
最后，我是第一次参加大美生生的活动，见到了一群朝气蓬勃，极具生命力的小朋友。透过眼底，能看到他们充满灵气的状态，不乏坚韧、友爱，以及几乎所有的美好品质，我十分惊讶。这样的眼神，有力，同时充满善意与正气。虽然没有时间有过多交流，但我感觉得到，他们的“心”，看待任何人、事、物都清晰又明朗。我猜这得益于他们的成长经历和受教经历，更加赞叹于黄老师所践行的教育方式。对于我这样一个外来者来讲，真的是太震撼了。
此次论坛，于我感触最深的，莫过于原来人与人之间，真的有如此干净纯粹的感情。只是如今，太多人早已失去坦诚相待的勇气，真诚与真心，成了谁都不敢轻易亮出的底牌。可是在大美生生，这样的“净土”，大家可以赤诚、可以勇敢、可以尽情地做他人认为的“傻事”，这何等珍贵，何等幸福。所以即使距离论坛已经过去多日，内心依然无法平复。我何其幸运，能在这里，能感受到每个人细腻温柔，又盛大磅礴的爱。在心底缓缓流淌，生出过从未有过的深深的共鸣和回响。这里的爱意，深沉又滚烫，在短短的两天时间里，思绪都变得空白，只留得一颗心感受这至真至诚的情义。
——刘佳玲（2026.07.01）
【《天下文明何以可能》选摘及点评】
◎“中国式”新道路对“西方式”旧道路之超越
中国式现代化之“中国式”新道路，毫无疑问是针对过去西方现代化的旧道路而言的。西方资本主义现代化虽然在西方列强内部有霸权的争夺与更替，但对非西方世界，则将其以一神论为底色的西方现代化加以普遍化，从而贬低非西方世界，同时以炮舰和笔（西方知识）让非西方世界接受西方的规训，从而自我否定其历史、文化、传统，并将它们纳入世界市场，“使东方从属于西方”，以其打造的资本主义世界体系使被其侵略、殖民、压迫的非西方世界国家变为依附式、边缘化发展的国家，并试图加以永久性的固化。【评：中国近代史就是被西方列强欺辱、宰割的历史，因此，文化自卑感也是现代中国人集体意识的一部分。不化解这个心结，我们永远自信不起来。】
毛泽东在《唯心历史观的破产》中指出，“马克思恩格斯在《共产党宣言》（一八四八年）中所说的西方资产阶级按照自己的面貌用恐怖的方法去改造世界。在这个影响或改过程中，西方资产阶级需要买办和熟习西方习惯的奴才，不得不允许中国这一类国家开办学校和派遣留学生”。“随着也就产生了中国这类国家的民族资产阶级和无产阶级。同时并使农民破产，造成了广大的半无产阶级。这样，西方资产阶级就在东方造成了两类人，一类是少数人，这就是为帝国主义服务的洋奴；一类是多数人，这就是反抗帝国主义的工人阶级、农民阶级、城市小资产阶级、民族资产阶级和从这些阶级出身的知识分子，所有这些，都是帝国主义替自己造成的掘墓人，革命就是从这些人发生的”。【评：中国的崛起，不是为了反西方，而是自强之路；在这个民族自强、文化复兴的历程中，我们需要破除对西方现代文明的崇拜（核心是对“德先生”和“赛先生”的迷信）。】
毛泽东对于帝国主义替自己造成掘墓人的论断，与卡尔·波兰尼对于自由市场资本主义破坏市场的同时产生反向的保护社会运动的论断异曲同工，二者分别揭示了资本主义对内、对外进行压迫的同时，也在内、外造就了反抗者，国内革命的动力与世界革命的动力也正在于此。
西方将其现代化话语及形塑的以西方为中心的所谓世界历史话语，强加于非西方国家，将其他者化，使其在丧失历史主体性的同时也在现代化发展上丧失独立性和自主性，在自觉不自觉中成为依附式、边缘式的发展。中国式现代化从大历史来看，正是对西方中心主义现代化的超越。中国引进、学习马克思主义，正是要以此化解马克思所批判的西方现代化的资本之恶。【评：从这个角度来看，我们是由衷地感谢“十月革命”一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。】
◎中国式现代化的底层文明结构：西周礼乐文明
中国革命、中国早期现代化从长时段历史来看，都是对中国式现代化的长期历史准备，而从更长的文明历史来看，中国式现代化根源于中国文明。具体而言，中国式现代化根源于中国文明的底层文明结构及其文明原理。【评：为何“西周礼乐文明”如此厉害呢？因为它的核心是天人之学，礼乐只是实行王道政治的手段和形式。中道一体，王道一贯，走上了现代化道路的新中国，若重新接续了礼乐文明的传统，那么将行王道于今日天下。】
中国文明的底层文明结构就是三千年前集夏商周三代礼乐文明之大成的西周礼乐文明。周公制礼作乐的工作就是集文明大成的工作，所以孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”(《论语·八佾》)“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”(《论语·为政》）百世为三千年，孔子自信于三千年后的中国之可知，就在于西周文明所奠定的中国文明及其文化价值观的连续性。【评：今日中国人的文化自觉、文化自信，源自于孔子之自信。】
西周礼乐文明在世界各大文明中最早走出了宗教，成为人文性文明并一直保持这种人文性。西方虽在雅典城邦时期也一度出现人文性，但时间有限，到罗马帝国以基督教为国教，尤其在漫长的中世纪又重新回到宗教性，等到文艺复兴、启蒙运动受到中国儒家的影响才算走出宗教。
西周礼乐文明之礼、乐二者各有其分工、职能。《礼记·乐记》谓“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”，礼代表别异之秩序，乐代表合同之和谐。集三代之大成的西周礼乐文明的核心文化价值是“亲亲”（合同）与“尊尊”（别异），二者之间存在着张力。“亲亲”“尊尊”的文化价值观全面落实于制度层面。“亲亲”就是在社会层面以家族为中心的社会自组织安排，强调孝悌；“尊尊”就是在政治层面的设官分职、任贤使能。中国文明传统将周公、孔子并称为“周孔”，周公的文明贡献在于创制，孔子以及孟子则将礼乐文明的抽象精神、文化价值观提炼为“仁”与“义”,“亲亲”为仁，“尊尊”为义。【评：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。】
西周实行分封制及宗法制，周天子与诸侯之间的关系或者是在宗法制下的叔伯关系，或者是通过联姻而形成的甥舅关系，家国一体。秦汉以下的郡县制，则是将国家与百姓的关系拟血缘化类推，将中央到地方各级官员与百姓的关系比拟、类推为父母（官）与子（民）的共同体关系。其实《诗经》已形成“民之父母”的思想，《大学》就引用了《诗经·小雅·南山有台》中的“乐只君子，民之父母”的诗句。
《大学》作为《礼记》中的一篇，在于阐明礼乐文明的文明原理，“修齐治平”的核心思想直接道出了中国礼乐文明的政治与社会一体、家国天下一体贯通的社会政治结构及其家国天下共同体意识。《大学》开篇谓“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”。“止于至善”的文化价值理想也就是在国家政治层面的德性政治，在社会、百姓日常层面的德性社会、德性生活。善既是政（善政、仁政），也是文、教（善人、善教），政教一体而皆为人文性，这就是王国维所说的西周礼乐文明建构了道德团体，大不同于西方的政为世俗政治和教为基督宗教。【评：家道，与治国平天下之道，一也。故从“正男女”开始，才能正家，正天下。】
中国式现代化扎根于中国文明的底层文明结构的同时，最终消化了三千年未有之大变局，将“古今之变”的问题在更高层面上再次转化为“古今一体”的问题，从而在成功应对西方现代化冲击之后，继续保持中国文明连续未断裂。
◎传统需要中国共产党领导的中国革命之火淬炼
要深刻理解中国式现代化的来龙去脉，既要看到中国共产党领导中国革命的道路，以及中国共产党成立之前中国近代的现代化探索，又要看到宋、元、明、清的中国早期现代化为中国式现代化所做的更长期的历史准备，再往上要看到更是习焉不察的五千多年的中国文明的影响，尤其是三千年前西周礼乐文明的底层结构以及文明原理在更长历史时段对中国式现代化的最深层次也最不易觉察的影响。【评：为何我们要走进中国革命史，学习伟大的长征精神，学习延安精神？是因为革命前辈们的那种大仁大义，与《春秋》精神一以贯之，是《周易》最鲜活的现实案例。】
由近的百年而及远的三千年的历史文明影响，并非自动、自在、自明地起作用，而是需要被激发、被调动。唯有中国共产党才能领导中国人民实现中国式现代化。中国共产党引进马克思主义并加以中国化，激活了中国历史文明传统的潜在动能。所以，中国传统文化不是静态自然呈现的，它在现代世界需要经过革命之火的淬炼，需要有效应对西方资本主义现代化的冲击。中国式现代化道路委实不易，是从实践中走出来的，中国式现代化的实践需要上升到“道”的高度。这就是对毛泽东的《实践论》温故而知新的认识论意义所在。【评：中国传统文化不只是有温文尔雅的一面，更重要的是刚健中正，纯粹精也，配天而行。】
一方面，中国共产党最大程度地激活、调动中国文明传统的巨大潜能来进行中国式现代化；另一方面，中国文明传统成为中国式现代化底层结构之“体”。领导中国式现代化的中国共产党与影响中国式现代化的中国历史文明传统，二者互为体用。
◎“中国共产党和中国人民”构成中国式现代化的实践主体性
中国式现代化离不开具有高度组织动员能力的领导核心，而领导核心就是中国共产党。中国共产党的初心和使命是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴，中国社会主义、中国式现代化是为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的路径选择。我们从中国共产党和中国人民的一体关系的角度，对党的二十大报告主题中的“团结奋斗”做出诠释。
“团结奋斗”这四个字看似再平常不过，但恰恰是在“百姓日用而不知”的政治语言中对政治共同体、国家共同体、文明共同体的共同性做出的最直观、最本质的概括。同心同德、团结奋斗既是现代的，同时也深深植根于中国文明底层结构。《周易》的同人卦、大有卦从不同角度诠释了同心同德、团结奋斗的深刻哲学。同人卦卦辞说“同人于野，亨，利涉大川”，只要万众一心，就能共渡难关。同人卦紧接着的是大有卦，《周易·序卦传》解释同人、大有的内在逻辑演进关系——“与人同者，物必归焉，故受之于大有”，上下同心同德就能成就伟业。【评：道大奉元班同学、草原文艺社同学，若有志于成就这番伟业，必须要有团队精神，懂得配合国家、配合这个时代，才能真正服务人、成就人、鼓舞人。】
全党上下同心同德、团结奋斗，中国共产党和中国人民同心同德、团结奋斗。“作为领导者、组织者的中国共产党，与作为组织、动员对象的中国人民，二者是一体相生的休戚与共的关系。中国共产党如果脱离了人民，就不成其为中国共产党；同样，脱离了中国共产党的领导，中国人民就是一盘散沙，也就不成其为政治学意义上的中国人民。毛泽东在党的七大预备会议上作出‘从古以来没有这样的人民，从古以来没有这样的共产党’的论断，最好地说明了中国共产党锻造了从古以来没有的‘党组织’，同时也锻造了从古以来没有的全面组织动员起来的‘中国人民’，这就是‘中国共产党和中国人民’的文明意义和政治学意义。”
中国共产党和中国人民的一体关系也就是王船山所说的“乾坤并建”、阴中有阳、阳中有阴、阴阳一体的关系。乾为阳，为主，为领导者、创造者；坤为阴，为从，为被领导者、执行者。而乾卦内在也有坤卦之德性，坤卦内在同样也有乾卦之德性。这就是说中国共产党要坚持群众路线，从群众中来，到群众中去；中国共产党又要充分激发人民群众的主人翁精神和首创精神。今天创造中国式现代化，“中国共产党和中国人民”构成中国式现代化的实践主体性。【评：我们就是最普通的群众，我们要发挥历史主动性、文化创造性。】
◎中国共产党的“自我革命”保证中国式现代化的可大可久
中国人具有植根于深厚历史文明传统基础上的历史慧，深知“人能弘道，非道弘人”的道理。中国式现代化的可大可久，中国社会主义的可大可久，根本上离不开中国共产党的领导。正如中国文明能保持连续而未断裂，离不开作为国家治理核心的士大夫政治的德性政治、贤能政治及其成已成人的内圣外王之道的士大夫精神。习近平总书记在党的二十大报告中提出，党找到了自我革命这一跳出治乱兴衰历史周期率的第二个答案。中国共产党提出全面从严治党永远在路上、自我革命永远在路上以及“党纪严于国法”，这种无比严格的政党伦理是于当今世界政党所独有的，根本上是对“天行健，君子以自强不息”和“日新其德”的中国文明传统精神的继承与创新。这也就是《周易》首卦乾卦九三爻爻辞“君子终日乾乾，惕若厉”所表达的始终保持忧患意识与道德紧张感。
党的二十大报告提出“完善党的自我革命制度规范体系”，明确将自我革命制度化，有助于完善党的自我监督。
毛泽东在延安窑洞里回答民主党派人士黄炎培的问题，给出人民监督这一跳出历史周期率的第一个答案。它与第二个答案之间又是什么关系呢？两个答案具有统一性，二者统一于中国共产党和中国人民共同建构的新政治秩序中。中国共产党离开了中国人民就不成其为中国共产党，中国共产党的自我革命的本质是坚持全心全意为人民服务的根本宗旨，始终保持同人民群众的血肉联系。自我革命、人民监督一内一外，辩证地统一于党和人民的一体关系之中。
中国共产党的自我革命永远在路上，永远保持赶考的心态，“务必不忘初心、牢记使命，务必谦虚谨慎、艰苦奋斗，务必敢于斗争、善于斗争”。正是中国式现代化、中国社会主义道路的特质以及中国共产党的全面领导、自我革命精神，从根本上保证了第二个百年中国的可大可久。
◎新的“可大可久之道”：中国式现代化创造人类文明新形态
（一）中国式现代化的三重主体性也是中国式现代化的三重逻辑
中国文明、中国历史、“中国共产党和中国人民”分别构成了中国式现代化的文明主体性、历史主体性与实践主体性。这三重主体性也是中国式现代化的三重逻辑，即文明逻辑（或者说是文化逻辑、理论逻辑）、历史逻辑与实践逻辑。
实践、历史、文明这三重主体性、三重逻辑，由近及远，从新时代不断往上回溯到夏商周三代礼乐文明，正说明中国传统是如流水一样活着的传统。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这不是感叹时光流逝，不是不为世用的消极，而是对中国文明保持连续性自信的积极的态度。流水无分过去、现在与未来，水流过程中有曲折、顿挫，这就是中国历史文明传统中“古今之变”与“古今一体”的统一。
中国文明的连续、未断裂并不是一帆风顺的，如《春秋公羊传》记载当时中国面对四周夷狄的入侵，“中国不绝若线”，这与《义勇军进行曲》中“中华民族到了最危险的时候”几乎是一样的。中国作为农业文明国家，历史上经常面临活跃在欧亚大陆上的北方游牧文明的挑战，历史上的分裂时期也往往与此相关，但中国每次都能由短暂的分裂走向更大的统一。中原先进的农业文明在这一历史过程中有对北方游牧文明的吸引、融化，二者的交往、交流、交融形成了中国历史上的几次民族大融合。
所谓“《易》有三名”，即变易、简易、不易，《周易》的哲学思维是变化。“变化”之为变化，不是杂糅，重要的是对于变的转化，变而能化，化的目的、结果最终是为我所用、为今所用。中国历史上面对北方游牧文明、印度佛教以及近代西方资本主义工业文明、商业文明的挑战，最终皆能以“中国化”来化之。
中国文明传统将作为中国式现代化的实践、历史、文明这三重主体性、三重逻辑通贯为一体，最终中国式现代化也转化为中国新文明传统的内在组成部分。现代化与传统之间的“古今之变”再度转化为新的“古今一体”，中国在保持中国文明的连续性的同时，也以中国式现代化创造了人类文明新形态。
中国为世界提供中国式现代化的新选择，乃是在宋明理学“理一分殊”意义上的，即世界各国尤其是发展中国家、全球南方国家跟中国一样，都要结合本国自身的历史、文化、现实加以学习、转化，它们同样有其自身的历史、文化、实践的三重主体性、三重逻辑性的问题。
（二）中国式现代化与人类文明新形态
1．贯通“古、今、中、西、马”的文明集大成特点
中国共产党创造了中国式现代化，走出了中国特色社会主义道路，创造了人类文明新形态。这一文明新形态是以毛泽东所说的“古为今用”“洋为中用”的“古今中外法”，处理好古今中西之争的问题。处理好古今，即传统与现代之间的关系，就是毛泽东所说：“今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割裂历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份宝贵的遗产。”同时，还要处理好中西、中外之间的关系，处理好中、西、马三者尤其是中国具体实际、中华传统文化与马克思主义之间的关系，这就是习近平总书记在党的二十大报告中提出的“坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合”，尤其是“第二个结合”。
毛泽东说：“要把马克思主义当作工具看待，没有什么神秘，因为它合用，别的工具不合用。”马克思主义要管用，就不能是本本主义，而是要与中国具体实际相结合，也就是马克思主义中国化。这就是“用”中才能显“体”,没有无“用”之“体”。中国化马克思主义激活了伟大的中国文明传统，同时马克思主义中国化极大地发展了马克思主义。如此，中国共产党创造的人类文明新形态具有贯通“古、今、中、西、马”的文明集大成特点。【评：身边不少亲朋好友，常常看不懂我们目前在做的事，譬如前天来宜黄看我的王教练，他说你们又学红色文化，又搞封建迷信（他认为祭祀都是迷信），这不很矛盾吗？——所以说，惟有建立了“天人观”，才能做到全体大用，跳脱所有意识形态的对立。】
2．将农业文明、工业文明、数字文明与生态文明熔铸为一体并贯穿社会主义“大道”
中国共产党创造了中国式现代化，走出了中国特色社会主义道路，创造了人类文明新形态，将农业文明、工业文明、数字文明与生态文明熔铸为一体，并以社会主义之“大道”、根本原则贯穿其中。
中国在农业文明时代，曾长期处于遥遥领先于世界的地位，到工业文明时代则落后、挨打，进而赶超，新中国七十多年的历史首先是在工业文明方面赶超的历史，而正在到来的数字文明时代，中国在起点上与西方发达国家可谓同步，尤其是在5G技术方面处于世界领先水平。
数字文明与中国农业文明高度契合，数字文明的互联互通的思维与中国农业文明的思维高度相通。数字化也与中国文明的大一统高度契合，数字化技术将使大一统更为彻底。中国在数字文明时代有可能重新领先于世界，从而“回到历史的中国”。【评：有着悠久历史的中国文明，才是我们最大的后发优势。透过这个伟大文明传递出来的智慧，是取之不尽、用之不竭的。】
一般而言，数字化、互联网是没有历史纵深的，但在中国，在“中国之为中国”的文明意识意义上的中国，数字、互联网企业既不能不懂政治，也不能没有历史的纵深。对于数字化、互联网企业和具有互联网思维的年轻人而言，他们都需要在中国历史的纵深以及文明意识中克服互联网“荡而不返”的偏执，中国历史将展示其前所未有的丰富性。当然此所谓中国历史不是饾饤之学，而是中国历史传统中贯穿的文明意识、文明原理。【评：张孝德教授提出的“新生态文明”，不只是回到乡村，也包括建设数字生态文明。】
进入数字文明，是否就意味着远离过往的农业文明？对于很多国家来说的确如此，但对具有农业文明大国传统的中国来说，则完全不是这样的。中国共产党创造的人类文明新形态将会以农业文明大国的思维，结合数字化技术与思维来发展新的工商业和数字经济，重建人与土地的共生关系，包括人在具体时空中的历史感。这就是中国共产党创造的人类文明新形态将农业文明、工业文明、数字文明与生态文明熔铸为一体，并以社会主义之“大道”、根本原则贯穿其中的深意所在。
3．贯穿“止于至善”“保合太和”的社会主义“大道”
中国共产党创造的人类文明新形态具有文明的整全性，统合经济、政治、文化、社会、生态文明为一体，“五位一体”的总体布局深意即在于此。中国共产党发挥集中力量办大事的新型举国体制的制度优势，注重政治优先，而非西方资本主义社会的资本优先。政治优先的根本意涵是以全社会最大多数人的整体利益、长远利益优先，而非以资本的少数人利益、短期利益优先，这样就能既利用资本，又能规训资本。由此，则有政治与经济的一体，政治与文化的一体。同样，政治也深深融入全体社会而与社会成为一体，而不是西方式的所谓社会与政府之间的对立。
中国文明传统强调“政者，正也”。政治优先，以全社会最大多数人的整体利益、长远利益优先，也意味着在经济、政治、文化、社会、生态文明中贯穿着德性优先及“止于至善”“保合太和”的社会主义“大道”。这也就是中华优秀传统文化与社会主义高度契合的深意所在。【评：因此，不能孤立地研究经济学，必须是政治经济学；也不能关起门来办教育，必须要放在家国天下的时代背景中，看待一个人的成长。】
（三）人类文明新形态将开未来中国千年新局
中国社会主义道路开创了人类文明新形态，其文明史意义在于这是继西周分封制、秦汉以下的郡县制之后的第三次伟大创制，将开未来中国千年新局，为世界下一个五百年提供新的文明想象。它不是西方资本主义你死我活的二元对立，而是以阳化阴，以社会之“善”转化资本之“恶”，最终涵摄、超越、转化西方资本主义。中国共产党所创造的人类文明新形态具有王船山所说的“命日受则性日生”的文明生长性。一方面，新文明需要以中国的实践为基础不断丰富、完善；另一方面，中国与世界各国尤其是发展中国家要共同丰富、发展人类文明新形态。【评：这个世界的特征是善恶并存的，我们能做的不是消灭所有的“坏人”、“恶人”，而是点亮心光，以阳化阴，让那些坏人、恶人不敢放肆。】
中国式现代化未来的方向不是“后现代”，而是“现代”化人人类文明新形态，是中国文明的更新、创造。
（中霖整理）