草原随笔 2026年04月24日 星期五
文字及整理 |中霖
今早整理日志，何京先生的讲稿内容丰富，选编其中部分段落作为日志素材，用以说明“士人的觉醒”是社会治理和风气扭转的重中之重。早餐结束，洗完衣服，觉得还有些意犹未尽，故继续梳理思绪如下。
由于生性淡泊，故我以往是不喜谈“家国情怀”的。看别人大谈特谈“家国情怀”，我通常都会有些保留。因为他们只是谈高远的理想，只是头脑风暴，并没有将“家国”与自身性命融为一体。
但昨日结识的何先生不同，他深受士大夫家族传统的影响，“家国”早已融进血液，故他谈起“家国情怀”，是那么自然而然，令人信服。何先生说道：
家国情怀的释意：以家为根，以国为本，把个人命运、家庭兴衰与国家前途紧密相连的情感与担当。
核心有三层意思：
1．爱家：重亲情、守家风、尽责任，是立身之本。
2．爱国：心系社稷、关心民生、维护大义，是立身之魂。
3．家国一体：由孝亲敬长，推及忠于国家。
它的思想来源是《礼记·大学第四十二》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”
中国古代的教育是政治化和伦理化的精英教育。它的目标是培养治国安邦的人才。科举制度是实现培养目标的路径。
因此，读书、考试、做官，构成了封建时代知识分子最标准的人生路径。从发蒙到科考的过程，实际上也是逐步确立封建时代忠、孝、仁、爱、信、义等核心价值观的过程。
穷则独善其身，达则兼济天下是读书人人格理想的基本要求。
封建时代，何氏先辈若干代人从山乡里走出来，在科举制度中浸淫于传统的制度和文化，参与国家治理。体现了科举制度成为封建时代制度基石的基础性作用，为中国封建社会提供了长达1300年的政治稳定与文化韧性。
科举制度崩溃的最根本的原因在于我们传统文化的基因缺失。从而在外来军事入侵和文化入侵中落于难以抗衡的下风。何氏先辈从科举制度的受益者演变为挑战者和新社会格局的重建者，是观一粟以见沧海的时代潮流使然。
愿我们大家以丹心护社稷，以温良守家邦。草木皆故土，风月是中华。
今日中国，“高考”如此受老百姓关注，与千年科举制度的深刻影响有关。只是，通常百姓不清楚科举考试的内容与人才选拔的目标，与现代知识教育的内容与评估体系有某种错位，故对教育的重视和期待，与实际效果产生了巨大的落差。
所以，千军万马过独木桥，无论高考顺利过关，还是考场失利，这样的“苦读”对所有学生、家长、教师的身心都伤害极大，而完全不能起到滋养其精神，完善其人格之作用。
因此，我不会盲目地鼓励孩子们去参加高考（对那些准备好了自愿回到高考工厂的孩子，当然我也会支持和鼓励）。
那么，对不参加高考、不读大学的孩子而言，如何支持他们就业？如何支持他们也能成为像张之洞、像何氏家族先辈那样的士人呢？
我想，这个课题恰好是“民间礼乐共同体”建设里的题中应有之义。首先，不要让孩子自己单打独斗，去面对社会的各种挑战。今日社会意识形态错综复杂，孩子在逐渐入世的过程中，需要有长辈的指点和充分支持，让他们逐步有信心去面对复杂的局面。而不是简单化地鼓励孩子自主创业。
在商业主义、功利主义横行的当今社会，孩子们很容易被各种错误的价值观念染污，或者碰得鼻青脸肿，对社会产生深深的怀疑。故我们应鼓励青年们在各地组建“互助社”。
而互助社的成功，其核心要素是需要有一个由社会经验丰富的长辈组成的“顾问团”，从资金、人脉、行业经验等各方面，帮助孩子们可以从零起步，而不需要借高利贷，更不需要“卖身为奴”。
其次，青年互助社的底色是一个共学组织，而不仅仅是合作做生意，谋食不谋道。
因此，加入互助社，需要有一个遴选和进出机制。这个机制应当是开放的、透明的，同时是合情合理的。具体怎么做？这需要孩子们自己来生发（今晚，《寻找中国帆》的孩子们将汇聚遵义，正好可以深入探讨）。
第三，这个青年互助社的组织架构，需要有长远的眼光，甚至可以将四五十年之后的退休生涯也一并考虑清楚，也就是说，要有基本的保障机制。
因为，人人都会老的，会常常生病，甚至也会出现这样那样的意外，故需要有合理的保障机制。不依赖政府，不依赖保险公司，而是一个有情有义的礼乐共同体来支撑孩子们的长足发展。
有了这样的基本保障，有了长辈们在背后的支持，还需要担心会流落街头乞讨，没有房子住，不敢结婚，不敢生孩子、养孩子么？
上天有好生之德，有老天爷的护佑，有列祖列宗的加持，孩子们可以大胆地往前走！尽己之性，尽人之性，尽物之性，赞天地之化育，就这么自然而然。
老者安之，不用为孩子的未来担忧；朋友信之，相信他人是有善意的，而不是“我”的地狱；少者怀之，年轻人才对这个社会有信心，愿意好好恋爱，好好交友，好好创生，大明终始——这才是民间“礼乐共同体”建设的核心任务。
让我们一起来努力！
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本文图片来自中霖、慧安
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