同体大悲，同体大乐 – 大美生生-道安礼乐生活

八音坐唱

集贤鼓乐

潮阳英歌舞展演

学习日志 2026年10月04日星期日

文字及整理 | 中霖

日知录整理 | 黄晶、慧安

■ 01

下午集贤课继续学《放牛》，随着乐曲进行，脑中浮现场景。

“天苍苍，野茫茫，风吹草地见牛羊。”不同于一般情景下的辽阔自在，田波老师横笛的加入，仿佛为大草原披上了一层金色的丝绸。阳光给大地带来了生机与活力，而《放牛》这首曲子的节奏则像牛的蹄声，时快时慢，有的牛儿在山坡上慢悠悠地吃草，有的牛儿成群结队，有的则相互打闹追逐。整首曲子没有一个字，没唱一句词，但大家心中有图景，声音就有形状、颜色。

韵唱时，一种自在感油然而生，我可以放心把牛绳放开让其自由，亦可与其相配合伴着夕阳归家。此刻，鼓乐教室化为了牧场，我们站在一望无际的草原上，遥望远方……

■ 02

今天下午终于弹到了心心念念的琵琶，声音真好听，我认为琵琶很美观，整个乐器就很有气质。日后好好练习。

下午我们来到热闹的老街表演，引来很多人围观。学长们打英歌在街上来回打，鼓声喊声齐响，震得心里也咚咚响。在英歌前打大锣鼓，三鼓齐响，帅炸了。

惟有祝福！

■ 03

今晚去了冀州老街表演，把所学的都表演了一遍，尤其是英歌，从街头打到街尾，再从街尾打到街头，很爽，一圈打下来，满身大汗，同学给我们拿槌送水，大家一起说说笑笑，拿上书包往回走，放乐器，有空闲的就帮忙往里搬，很欢乐，互帮互助，氛围好极了。

■ 04

夜晚的老街依然灯光通明，身旁的一切似乎真的穿越回了以前，景致都富有年代感（虽然我没有真正经历过那个时代）。当所有节目都结束后，伴着鼓声我们打起了英歌，整个游街下来期间有体力快耗尽，但不知是突破了还是如何竟没那么累了，有使不完的劲，激情不止，爽且痛快！着实难得的体验，手沉甸甸抬不起，接着打，真到手上轻盈，顺着势一直甩。

老街还是像平日一样热闹熙攘，但我们为那里留下一粒文化的种子，一群英姿飒爽的背影与一份可鼓舞人心的热忱。欢聚，欢心，欢乐，欢快。

■ 05

“明义忠烈，扶正驱邪”。晚上在冀州老街跳英歌，打大锣鼓、奏南音，让我们日常学的这些真实的声音融进“寻常百姓家”。

八音坐唱，南音，集贤鼓乐，侗歌……一个个节目紧紧地咬合着，接续着，路上的行人也渐渐地来去。天色肉眼可见地从灰蓝变成了透着点蓝的黑，明黄的灯带和五彩斑斓的小吊灯也慢慢亮了起来。

大锣鼓《开场鼓》《六国封相》《吹鼓行兵》，井然有序之中添着一丝自然和活泼。这不是交响乐，这是华夏的声音，一切都是这么顺当，正正恰好。

英歌在鼓声和呐喊声中开始，绕街一周。灯光下，黑衣红袍，映着马甲上暗红的“惟正命”。正命，正名。早上上课谈到“中国人”：“我们不是只讲生存的人，我们是拥有心灵生长的人。”“中国人的思维方式是十分善良的，对历史、对文化都有着一种温情和敬意。”英歌是祭祀用的战舞，吾辈当怀感恩庄重之心，亦不失一种温情和敬意。当槌声一响起，我嘴边未免勾起一抹笑意，心安了，好高兴。

此刻，想起了“抗大”的校训，感觉很贴切：“团结，紧张，严肃，活泼。”我们文艺社，也是像当年抗大、鲁艺一样的存在啊。惜缘。

■ 01

昨天傍晚突然胃感不适，在楼梯上偶遇江华老师，江华老师热心地问最近怎么样，一听说胃不舒服，赶紧拿出自己的胃药给吃，热心的问这问那，心里暖暖的，感觉胃都舒服了许多。当自己问江华老师上一天课走来走去，忙来忙去，要考虑和顾及很多，晚上还有个别谈话，忙忙碌碌，累不？江华老师说，不累呀，很享受这种生活。自己很诧异，这么忙碌怎么会不累。江华老师说这种状态自己不会感到累，在家干活也是这样。自己当时的感想是，当拥有美好的精神状态时，就不会感到累。

恰好今天早上主课韦华校长讲“志”时，提到人格修养的几个阶段：可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大。充实之谓美一下点醒自己，当内心拥有饱满的精神状态时就是美的生活状态，怎么会累，这应该就是江华老师和很多优秀的老师的生命状态，一种很舒服很美的精神状态。自己也要加油，活成这样的生命状态。感恩一切！

■ 02

今天韦华校长接续昨天继续讲生命志向何以立。立志是学的基石，以学养志，但学不是拿书本读书就可以，而是求诸己之学。现在所谓的“学”大概率都是向外的，这个过程要立志就很容易变成了欲望太过度的奴隶。孟子曰：可欲之谓善，求诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之谓圣。当然生存基本的欲望还是需要的，是服务于你内在生命的必要条件，当内在生命状态精气神饱满，不断扩大自动溢出光耀他人之时，才有可能成为大人。生命志向会贯穿我们生命的始终，内观你的主体内在，审慎精微地把“志”立好了，不是就万事大吉了，还要守志，要时时警惕，不然志很容易就破了，要强力而不返，才是真的立志，为生命立志，生命践行。

今天谈到为何孔圣人15岁立志？当时很懵，对啊，为何？现在才知道每个阶段孩子所对应的不同的状态。幼儿养性；童蒙养正；少年养志；成年养德；老年养福。古人智慧真的是一点博大精深，需要自己学习体悟，15岁立志，符合人的生长节律，《黄帝内经》上说肾气盛，天葵至，身体发育加快，肾精充盈，肾主志，志开始觉醒，正是形成人生志向的关键年龄段。但是现在这一阶段很多青少年得不到家庭和学校里的支持，或博学经典缺少，或向外寻（很容易进入即时反馈的陷阱里面）。所以我们道安礼乐大学常常说“我们只是做了孩子们学校的辅助补充”，看见孩子的心性、人格，认真对待自己的内在精神，引导孩子们立志。

今天的戏剧课，整个戏剧的流程正越来越顺畅，越来越好。很奇怪我今天换了一个人一样，能量满满，排练的浑身热乎乎的，一天下来，也没有感觉嗓子疼，或者特别劳累很神奇。看来当我们用心投入一件事，沉入进去，打开通道，相信自己，可以饱满地去做一位活着的台上人时，用心在说在表达时，整个人是舒畅的不觉累的，心之，信之，生生不息，源源不断。人生，生活亦是如此。同时非常感恩各位同学和老师给予的不断鼓励和力量，一个场域内正能量激荡不绝，彼此互为力量，这就是集体的魅力吧。

晚上跟江华老师聊天非常非常美好，感恩遇见，感恩老师！

■ 03

早读研读《学记》，读到“学然后知不足”。古人的学习，是在实践里觉察自己，看见不足，向内自省。

今早练习台词，老师点出我的声音像唱高调。我瞬间觉察，那一刻，我的心并没有和声音在一起，话语只是从嘴里送出，并非发自内心。后来我把手放在心上开口，感受声音自心底生出，同样一句话，立刻就有了力量。

向内觉察心底的声音，正是守住独立自我的路径。觉察，就是分辨“我”的表达，是发自本心，还是单纯迎合角色外在的样子。心口同频，才能托住角色，而不丢失自己。

帮助角色立住，同时保有独立的自己。开口前向内觉察，问问自己：心底的声音，是否和口中要讲的话语同频。扎根内心，声音才会真诚而有力量。

认真演绎角色，却不迷失自我，投入做事，守住本心。在一句台词的练习中觉察自省，这便是《学记》所说的，在体验中学习成长。

前日，拿到王韦华校长选编的湖南游学小册子《游湖湘书院，寻千年文脉》，见其中有一个小标题《湖南人的精神》。就对韦华校长说，从“湖南人的精神”能见中国人的精神，从“河北人的精神”同样能见中国人的精神，不同地域孕育出来的人气质不同，却有相通之处，真是很妙啊！

昨日下午读书会之后，陪同校长《大先生》项目学员、燕山大学的张楠教授等去邻县枣强大原书院参观，书院大门楹联赫然写着：“大道行矣，原在天也。”这一句话就将中国人精神的源头点明了。

早在中国人民对外友好协会成立60周年_{（2014年5月15日）}纪念活动上，习近平主席首次提出阐释中国和平发展基因的“四观”，包括：天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观。这“四观”都是一以贯之的华夏道统的体现。

而作为生命个体的内在成长，也都需要回到这个道统，象天法地，既活出“天”的精神（天行健，所以“我”要自强不息），又活出“地”的精神（地势坤，所以“我”要厚德载物），立人极，此乃中道一体。外用到社会实践，近者悦，远者来，此乃王道一贯。

人格养成，根本在于精神信仰的确立。一个民族，一个国家，乃至人类文明的可持续发展，也需要有共同的精神信仰_{（在池田大作和汤因比那里，称之为“宗教”）}，而这个共同的精神信仰是超越科学主义、超越国家主义、超越共产主义的。

站在当前世界历史的十字路口，建立新天下观，不是反西方，而是建立人类命运共同体；不是反科学，而是重建天人之学；不是反宗教，而是回归礼乐生活。因为中国人的生命观，肯定凡圣不二，极高明道中庸，就在世俗的生活中活出人的神圣性。

大原书院

参访枣强大原书院

每日下午奉元班读书会，对此也越辨越明，今日的共读材料《善恶与欲望》中，两位智者也谈到生命长进的方向，池田大作说道：

克服欲望的确是困难的。但是人不肯作出这样艰苦的努力，就要被其内部的兽性所控制。这些高级宗教在实践方法上产生困难的原因，就在于没能把“大我”本来的面目弄清楚。就是说，虽说要克服自我，但靠什么去克服？虽知道被克服的自我是欲望和感情，但作为克服的主体——自我，究竟是什么？自我和“大我”有什么区别？

佛法认为作为克服的主体——自我，和“大我”是同一个东西。因此开悟时，自我不单纯是“大我”的一个片断，它就是“大我”本身。但是，这当然是“佛界”这个终极的开悟，是内心的自觉，在行动上仍不失为“大我”的一部分。所以自我的生存方式，如博士所说，必须经常把自己献身于宇宙。_{【评：不是经常，而是时时保持清醒，道不可须臾离也，可离非道也。】}

我想宗教的真正任务是给人以克服欲望的力量和勇气，是开发“人性”。这种宗教使人感知到存在于人内部深处的生命这一存在，进而必须使人具有把它以及宇宙生命相融合的力量。

汤因比对曰：

实际上“大我”也好，“小我”也好，都是一样的。正因如此，我相信“汝即梵”这句话是真理。但是，“汝即梵”只是知识上的命题。因此，通过伦理上的行动证明它是实在的真实之前，只不过是包含着真实的可能性而已。并且这一行动只能由“小我”去实践。由于“小我”有贪欲，因此被“大我”所疏远。这种贪欲就是“小我”为了自己的目的，想要利用宇宙的欲望。欲望的反面是慈悲。通过慈悲的行动，“小我”在现实中才能变成“大我”。

我则补充道，也作为对同学诸君的祝福：

在行动之前，建立“正见”很有必要。诸恶莫作，众善奉行。自净其意。是谓佛教。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。可欲之谓善。充实之谓美。充实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣。圣而不可知之之谓神。奉元，德简，礼乐，道安。