学习日志 2026年06月28日 星期日
文字及整理 | 中霖
日知录整理 | 慧安、黄晶
今天旁听了《新经济与青年互助社》的研讨会。很受启发。
张孝德教授讲得非常清晰。如今资本主义的诞生可以追溯到文艺复兴时期。由于长期受到政教合一对于人的否定和控制，所以文艺复兴开始注重人的感受和尊严。但是又落入到另外一个极端，只注重人的所谓权利和感受，只认定“我”看到的、摸到的是真实的，所以对于这种客观的外在的内容可以非常细致，逻辑也非常清晰。但是没有天人合一的整体观，靠人的脑子能看多远呢？只能是“短期最好，局部最优”。这种割裂，盲目的文明，只能通过战争、掠夺来刺激其前进。如今世界上所运行的经济制度就是基于此而产生的，对于全世界的各个方面的污染和破坏是无法估量的，尤其是对于人心和文化的破坏。而如今我们早已被驯化成专职消费动物，在一次次的所谓潮流中，身不由己。
所以谈“新经济”不能只从经济角度考虑，要从天人合一长远的角度来重新构建新经济体制，重新回到德性经济、德性社会。未来的科学也一定是基于人的生命的大科学的打通。我们正处于世界文明从“夏天”到“秋天”的进程当中，“新经济”与“新文明”的建设主体就是我们这些普通人，所以要有主人翁意识，一个世界的转变，就在于一个个生命活出自己的朗朗乾坤。
■ 01
今天，我们去爬梵净山。
清早，空气很清爽，有凉意。一开始的路程非常艰难，可能是因为氧气不足，每爬一小段台阶心跳就快得不行，气儿也喘不均。到了中途休息的地方，尝了一口原本很嫌弃的馒头（老师为我们准备的午餐），本来想着这么寡淡的食物用来充饥就好，没想到竟然是我吃过最好吃的白面馒头！很像小时家里蒸的那种牛奶馒头，甜甜的。
不知是不是馒头的原因，下半程路我走得可谓箭步如飞，一点也感觉不到疲累。天气凉爽，山里也更加阴凉，爬山不出汗的体验实在难得。从高处往下俯瞰，白茫茫的云雾遮盖了一切，像一片棉花做的海，托举着我。
到达老金顶之前，有一段很陡的石梯，防护用的铁链近乎90度垂在旁边。相比于恐高，心里更多是不断向上的激动，这股劲儿推着我一路往上，以至于真正登顶时，反而有些不以为然——山顶的景色，反而不及途中那份攀爬的成就感来得动人。
下山也很好玩，时不时给那些气喘吁吁往上爬的路人一句鼓励。这段时间，早睡早起把自己的身体调得好一些了，和另外两个同学下山几乎都是用跑的。等待老师和同学的间隙，有一对男女在附近争吵，引发了我们的许多思考和讨论。为何不能对身边亲近的人多一些耐心？从他们身上好像看到了一万个人的影子，在心里庆幸自己有这样的反思，要有在公共场合收敛情绪的觉知啊。
下午老师带大家去了江口县的抹茶小镇，每个人美美地享用了一个抹茶冰淇淋。大家拿着甜筒在镇里乱逛，三三两两，有说有笑。大家都不是买不起冰淇淋的人，但此时对手中的冰淇淋都格外珍惜。当摆脱了随心所欲购物的惯性，简单的一个白面馒头，都让人心满意足。这大概就是珍惜。珍惜每一天的生活。
■ 02
今天早上5:30就起床了，向梵净山出发。刚开始就爬几十级的台阶，很累。但突然看到了红云金顶，有一座桥悬浮在空中，很美。看到了希望的我，都没吃午饭便冲了上去，到观景台可以看到整个山体犹如一尊躺着的卧佛，在云雾笼罩下，很庄严！感恩！
■ 03
梵天净土梵净山，山起海中风水蚀。丙午仲夏，是月十三，随师琼、章仕，及众同窗登梵净。西线步道，余始循以入，其级时峭时缓。初见万米睡佛处，雾掩之，不现。于无名小亭观松鼠，人以瓜子投之，吾不投自食。
良久，行至滴水崖，山崖多石无土，峭如刀锋。有峰，近山独矗，英姿挺立，世人谓“大势至菩萨石”。
循道观景，见梵净最高古金顶，俯仰间至顶峰下。山道似通天，几不可登。
至其巅峰，云雾㟨，众峰皆小，朦朦胧。攀山苦，崖壁荒，俯察欢，花草遍布金顶端。回首，雾漫来时路，如梦如幻。
潜云海，至普照台。于承恩寺幸得施粥，无钱以报，徒在寺中三叩首。
攀红云金顶，行路之难，难于攀古金顶。行至其顶，踏天仙桥，跨云河。俯瞰与古金顶异曲同功，仰观可见古金顶。云河两岸有两殿，四百余载风中立。阵风来，移云雾，一览众山无余。
乘索道下，山巍峨，至东山口，不舍离。
梵天净土梵净山，秀丽光景刻人心。（很抱歉，本人没有学过写文言，只想试试，可能有些难看懂。）
■ 04
今天，大家5:30就起来了，因为要爬当地著名的梵净山，非常兴奋！早餐后，我们坐上大巴车前往西门登山口，途中很幸运，看见了两次猴子，还亲眼看见了它们灵活爬树的样子，太可爱啦。
接着，开始一场今日未知的旅行。我们经过了已逾千年的“十月怀胎树”，见证了大自然生命力的显现，可惜没看到它结果的样子。后面我们望到前方有块非常壮观的大山崖，叫“滴水崖”，真的有水滴从上落下呢。此时我的内心很是兴奋，我不由自主地张开双臂，向前奔跑着，水滴落在我脸上，是少年时我认为最自由的一件事了。
10:40，我们终于抵达到普渡广场啦！此地的海拔有2318米，云儿随风若有若无。闲等着大家没事干，我们便唱起了侗歌，这歌声好像是从心里流出的。有旅客给我们拍照、竖大拇指，内心有些为侗族感到骄傲。
我们休息片刻后，去到寺庙里面喝了碗粥。我在考虑要不要去爬红云金顶？突然想起之前有位朋友分享他的登山感想，他说：“当你亲自一步步向你的山迈进，登顶时，阳光洒在你的脸上，这场美好的景象，是你回馈给自己的。”我又有了信心，和同学约好，今天最后的目标继续前进！
刚开始还好，可到上面越来越陡，向上爬时，根本不敢往下看，有些台阶上又有青苔，此时真的有些想哭……可看着身后的同学也在向上爬着，我便紧握铁锁，不去多想，一口气登顶了！我再往下看，好像也并没有那么恐怖嘛！那只是一时的幻觉而已。
最后，我们坐上缆车，告别了美丽的梵净山。
今天，给我最深的体会是，相信自己的力量和去用心体会大自然中的快乐！祝福。
■ 05
今天，早起爬山，有雾，犹如仙境，一步一景。爬了那么久，很值得。
凑了两句，没在意格式、格律，很是粗糙，望海涵。
《梵净山》
云雾横飞，
水滴石崖。
玉珠慢落如坠，
冰凉正中额眉，
清心洗髓。
回首望，雾渐散。
见金顶，竟开颜，
昂首高歌向天边。
■ 01
今天学了二十一槌，有些难，老师们带我们练了很久，有些累，但很感恩！
■ 02
下午英歌课，职高就来了一位同学，课间休息时与那位同学交流，他说他觉得越打越开心，越打英歌越有意思！晚上也跑来看我们的学习日志，看得很入迷。他说：“看这个比看小说、看视频有趣多了！”看到一个人的成长，真的很感动。
■ 03
今天在电话与父母分别之后，心中不免生起一丝淡的愁绪，使我心烦意乱，心中产生不安与焦躁，尝试寻找愁绪的源头。是对家里人的想念吗？不太有。是与同学分别的不舍？非也。那是对中考成绩的紧张？或许有一点。
偶然望向楼道，突然生起一种想法：是过去的自己，我正回望过去的自己，那个常常沉迷网络，思想萎靡的自己。这几天下来发现自己变了挺多，对游戏不再执着，对阅读产生了兴致，心也变得更有想法。这愁绪大概是对过去的悼念，又或许这不是愁绪，是对美好明天的兴奋。
《做到极致便是知》
为与小同学们错开休息日，我们调整至周六休息，明日基地的老师和小同学们都可以休息，而整个厨房将由我们全面接管，大显身手。一整日空闲，部分时间休息，其余则来梳理、沉淀昨日的心得。
主课结束后，金晖老师带“中国帆”的同学，又趁热打铁的围坐在一起共读草原随笔。读到高三毕业生与黄老师往来的邮件，记得他并非第一次与黄老师通信，每次都不由得赞叹，这位同学在体制内，依然能保有一份清明，不随波逐流。黄老师与他的互动，对于面临往后何去何从的我们提供了许多建议和启发。“锻炼自己还得是学习和实践并重的，缺了哪个都不行，有可能做着做着，想起来书中的话，读着读着，想起来自己做的事，这就是心上烙下印子了。要常常整理，常常分享，没准又会有灵感，更深入的认识。”
经由各位师长的践行和积淀，会发现基础的重要性。在学习上没有捷径，人的成长一定是要下功夫的。谢教授在国家智库做专业研究，也同样在经典上下过功夫，学经典不是为复古，而是真真切切的与现实结合，哪怕是之后的AI时代，我们也同样需要经典上的沉淀，我们的生活本身从未脱离文明的脉络，因此潜龙勿用十分重要，不论是学文，还是读书都要下功夫。面临下一步的学习，我仅有一个大方向，具体如何落实还未想好，但首先去实践，需要脚踏实地的去做，埋头苦干，才会对生命有感，否则会被自己的想法困住，还未做就胆怯了，有一点方向就先落脚走出去，越走前方的路一定更加清晰。
于当下，不为未来着急忙慌，走好当下的每一步，珍惜每一天的学习生活，与同学的相处。“寻找中国帆”这段学习经历的善终，才得以下一步的善始。人生重在过程，而非最终的结果，不管后续奔赴何处学习，这段时间的学习实践，将成为我成长的积淀，尽管有情绪的起伏，但共同的记忆，回望过去，留下的皆是美好，也要感恩老师能引路一程。下一步，一定要保有生命的主动性，要有清晰的定位，为自己的生命负责，而不随波逐流，因此不是仅有考大学这一条路，人生是大草原，只要走在康庄大道，皆可走通。
这是第二次与张孝德教授见面了，上回是在福建。再次详细地听张教授讲述“工业文明危机性质”，以及对未来文明的展望。不得不赞叹！就如牟坚老师所言，张孝德教授正是我们这个时代需要的哲学家。
百年西化，尤其是过去四十年发展市场经济，我们对西方文明有许多不切实的想象，对中国悠久的历史、对中华文明的传统也有许多偏颇的认识，如今都需要逐一辨明，来一次文化导向上的拨乱反正。
由于这次论坛的主题与“青年互助社”有关，故上午请在场的青年朋友分别作自我介绍，有的同学关切同龄人的精神状况，情感之真挚，令人泪目。我常常说，我们这个成人社会对不起孩子们啊，为何孩子们普遍厌学，为何有些孩子会叛逆、躺平，是因为他们不想活得像周围的成人那样，成为一个“套中人”。生命力强的孩子，挣扎着还可以自我解套；那些温顺的孩子，可能就熄灭了眼里的光，温水煮青蛙，慢慢也成为了庸庸碌碌的“工具人”。
我们的祖先极有智慧，非常清晰地指出：一个社会大体需要四类人——士、农、工、商，这不只是职业的分工，而是对一个立体的社会生活形态的描述，以及健康的政治、经济、文化生态的定性。一个好的社会，首先要有士人的自觉。当今世界，正处于巨变的十字路口，需要张孝德教授、谢茂松教授这样的大儒，这样的国士、天下士，为处在迷茫当中的民众指明方向。
其次，农业、农村、农民是大国之本。“三农”问题不是包袱，而是化解现代文明危机的入手处。民以食为天，健康可持续发展的农业，美丽乡村，既有传统美德又有开阔视野的“新农人”是时代之光。正如张孝德教授下的结论：
启时代之光，照耀中华；先照之处，万年乡土；生命觉醒，回归之路；中华复兴，根在乡村；进城赶考，下乡问道；百年求索，再度回村。
长期以来，我们误以为“工业”只是西方现代文明的产物，几千年的中华文明只有落后的农业，而没有先进的工业。其实，近代之前，中国既是高效率的农业大国，又有引领世界的工业——丝绸之路上运输的不是农产品，而正是陶瓷、茶叶、丝绸等“手工业产品”。
西方现代工业的诞生，伴随着西方人的道路选择——从“黑暗的”中世纪走出来，首先发现“人”（文艺复兴），然后有了宗教改革（为资本主义寻找理论根据，以马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》为代表），再到法国思想启蒙运动（不再臣服于神，而是以人间契约、人间律法来超越所谓封建社会），然后才有18世纪的工业革命。
这个区别于传统“手工业”的现代“机械工业”（包括AI技术），给人类带来极大便利的同时，其弊端和危害是极大的：“以激活欲望为动力的资本经济，已经成为一种牺牲地球众生生命代价、正在耗尽地球资源的‘赤字经济’。”以下是张教授部分课件的内容选摘：
源自游牧的西方与殖民拓土发展、跨海的近代西方崛起，形成对行走的需求，导致西方文明走向了“脑+脚”的西方工业化与文明演化之路。
第一次科技革命：蒸汽机——手的替代——奴隶制、阶级对立
第二次科技革命：内燃机、电动机——脚的替代——世界大战、两大阵营对立
第三次科技革命：电脑——脑的替代——人类与自然对立
第四次科技革命：AI 机器人——人的替代——人与自我人的对立、人成为机器的奴隶。新奴隶时代出现。
西方式现代化工业的特性
近代西方工业兴起：服务于殖民战争的掠夺：15世纪的造船业、武器制造业、英国工业革命——纺织业——高效率——纺织机——铁——煤炭——抽水机——新动力——蒸汽机。美国制造业兴起和科技创新初始动力，均来自战争。西方医药科技发展也来自战争。工业化食品大部分来自战争——物以救急。服务于交换的工业品：追求效率的工业化——专业化分工——机械化——化学化——产品设计——满足当下快乐——简单有效——替代——迎合——物以载利。服务于物质化主导的生活方式——富裕的家庭的生活样式：车、房、衣、食、医、休、养。物质享受、娱乐至死。
以企业为单位的大工厂、跨国公司：追求规模化、专业化。服务于智能化的产品：变成了慢性中毒的鸦片。
工业化产品给人类带来的弊端
过度的物质化：解决困扰人的物质财富短缺问题。免受许多痛苦的体力劳动。同时，使喂养的人陷入生理和心理各类慢性病的痛苦之中。过度市场化和资本化：物质财富在交换中越来越廉价的同时，人类的精神生产取向无价值化、空心化。过度的机械化：对人四肢替代，使人成为一个专职的消费动物。社会分为两极：一极专职生产，一极专职消费。两极的动力都是最大限度激发欲望：对财富欲望和物质消费的欲望。
现代工业化产品塑造的生活样式和社会模式
失去双手的现代人，被激活膨胀的内在欲望，成为专职消费动物的同时，另一端专职从事生产的奴隶。高度分工的工业文明，形成物质与精神、人与社会、生活与生产、艺术与生活的分离越来越远。与历史、古人、乡土、生命链接的乡土社会分崩离析。代之而起的是一种精神孤岛、回归鸽笼、自我权利、失去文化多样性，被设计和控制的城市化社会。最大伤害的是乡村文明社会。
正如张教授所说的：“读懂未来是道不是术：需要生命觉醒、文明自觉、时空升维、智慧启蒙。”
不同的生命观决定了不同幸福观与生活模式
物质化生命观：一世生命——三维世界——物质快乐——欲望满足——自利自足、及时行东一一生命处在向动物界下跌小人的危机（资本化文明）
精神化生命观：多世连续——四维以上世界——精神快乐——欲望升级为仁爱——利己达人、互助共乐——和谐共处——大同社会——生命实现从人到君子、贤人的升级（儒家）
宇宙化生命观：永世连续——无穷维世界——天人合一禅乐——仁爱升级为慈悲与智慧——无我利他、救度众生——生命实现从君子到圣人、真人、菩萨的升级。（佛、道）
新社会：自由人联合体的天下大同社会
自由人联合体的小规模、分布式、多样化的自给式、自组织社会。回到老子小国寡民时代。回归陶渊明的桃花源时代。马克思所讲的国家逐渐消亡的时代。回到孔子所憧憬的天下大同时代。新社会乡村：人口大规模的城市社会是一个依靠外力维持的他组织社会。其所追求的民主只能是一种间接的委托式的民主。生态人组成的小规模的乡村社会是一个基于价值内驱力的自组织社会。是一个则可以实现人人是主人、人人参与的直接民主。未来新乡村、新社区生活是一个生命我做主、大事民主定、公事共同做的新民主社会、新共识社会。
张孝德教授的专题报告，我们已全程录像，待全部文字整理完成，交给教授本人授权之后，再正式发布与大家分享。从“资本经济”，到“命本经济”的跨越，惟有在今日中国，才有可能完成。同学诸君，让我们一起推动、参与和见证这伟大的文明转型。
惟有祝福！感恩不尽！
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奉元立大始，生命的自觉，
始于每一位愿意为自己慧命负责的我们！
愿更多的父母，与我们一起走上大人之道！
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