昨日一早，收到一位高三毕业生的邮件。这是曾参加过草原骑行的一位同学，在公立学校，很优秀，每日会读我们的学习日志，偶尔会写邮件给我。今天的邮件写道：
高考前的一天，上午考完试不知怎的就坐到了学校操场旁边。一阵微风拂过，看着操场上跑步的学生和老师，感觉很好。又听到一旁的老师在谈论带着孩子去参加聚会，那一刻，突然释然了，放下了对学校的各种“执念”，仿佛卸下了重担。三千多个家庭在这片土地上生生不息，从这里走向未来，多么好，哪还有值得自己怨恨的埋怨的，再看学校，觉得哪哪都好，蓝天，白云，阳光，绿茵，多么美好。我重新爱上了这个学校。【我的回复：非常好！人生重点在过程，而并不在结果。与这些同学、老师共处了三年，有着共同的记忆，尽管曾经情绪有不少起伏，但回顾过往，留下的都是美好！背后都有上天善意的安排！】
上了高三，老师办公室搬到了我们隔壁。看见日渐堆高但无人照管的垃圾，我主动揽过了这一职责。最让我感动的是：6月5号上午最后一课课后，我们数学老师叫我去办公室，拿出来一份包装很好的笔，还有办公室老师们的签名。老师说谢谢你给办公室倒了一年的垃圾，这是我们办公室老师集体出资给你买的礼物，希望你能够金榜题名。我很震惊，很感动。我回答说老师，我觉得学生给老师们做点事，帮些忙也是理所应当的。老师说，可是这么多学生里，只有你这一年天天给我们倒垃圾。后来，我的启蒙老师和我说，你这件事做得很好啊，这个“德”，是传统文化的实学，那些虚头巴脑的出口成章人人都能来。不要小看了自己，你感动了老师，你以为上天就没有被你感动吗？是啊，众人就是天。【回复：非常好！这些老师很难得，默默地陪伴大家的成长，其实他们也有许多不如意，承受许多压力，但心里仍然有明珠在怀，是知好歹、知是非的，值得感恩！】
也许这两节，就是高中给我上的“最后一课”，让我放下怨恨，让我坚定行道。最后一天，总会有些不舍，毕竟同窗之谊，但总该挥挥衣袖，大踏步向前走。
这三年，有困顿，有迷惘，但若没有大的困顿，又何来大的觉醒呢？总体上是向前走的。高中时候，心里总是纠结一个事，常常让我反复定夺，徘徊：区分开资本主义下的那种个人与利己主义和中国传统中的那种温良，纯真与大义。现在想想，有些事物不是非黑即白的，人都是立体的，总会有不同的面，可能换个视角看又是另一种答案，不能二分。锻炼自己还得是读书和实践并重的，缺了哪个都不行，有可能做着做着想起来书中的话，读着读着想起来自己做的事，这就在心上烙下印子了。要常常整理，常常分享，没准又会有灵感，更深入地认识。【回复：很好！最近我们和“寻找中国帆”的同学一起共读谢茂松教授的著作《天下文明何以可能——中国共产党与中国文明传统》，很受鼓舞！你抽空也可以买来读。】
这位同学也就填志愿、选专业的问题，询问我的意见。我建议他选基础学科如中文、历史等专业，不要追当前热点的那些应用学科，眼光放长远些。
我们的“上学”、“就业”，都深受当前分科之学、社会专业分工体系的影响，所以，大家在选择“专业”、“职业”上很费思量，可往往忽略了一个更重要更长久的“志业”。人贵有志，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！”如果一个人此生没有找到他愿意死心塌地、乐此不疲的“志业”，他在学业上、在日常工作上，心是不安定的。有可能在学校成绩也很好，在单位也受领导表扬甚至重用，但自己心里清楚，这些并不是自己想要的。
那么，什么是自己真正想要的呢？——在年轻时又常常想不清楚。这个时候怎么办？
先大胆地去实践！不必瞻前顾后。惟有脚踏实地去实践，埋头苦干，才能有真体会，才会对生活有感，而不是用一堆概念和别人的理论把自己的脑子搞乱。
故，志业第一（服务人，成就人，鼓舞人），职业第二（要有职业精神，干一行爱一行，肯下功夫，一门深入，今后才有可能触类旁通、一通百通），专业第三（大学选的专业是可以变换的，不要跟潮流，反而要选那些基础学科，建立既整体有能照顾到局部的思维方式。即“致广大而尽精微”；而不要被自己的专业背景束缚）。
祝福所有的青年！
【“寻找中国帆”同学日知录选编】
◎每天晨练恢复衡水湖徒步，还是以前的景色，但很多细节都加以改进，装上护栏变得更美观，还在玉泽园的内湖修了一座桥，这两天晨练就先走到城区，经新建的小桥回来，路程缩短，景色也美，小桥还连接着对岸足球场，对岸就是，球场环境也有升级，所以我们这段时间还去踢足球，非常有生活了。
下午依旧共读《天下文明何以可能》，今天读到中国的政治及与传统文化的关系，中国文明的特质正是“礼”，即“礼乐文明”，而中国传统政治就是礼制，中国政治的最高原则也是“礼”，礼制是一个政治方向，一直在努力，“礼”也贯通古今。
“孔子说：道之以政，其之以刑，民免而无耻；道之以德，其之以礼，有耻且格。（《论语·为政》）政令与法律只是让人停留于免除处罚而已，人们只是因害怕法律的惩罚而不敢作恶，却没有内在的羞于为恶的羞耻心，甚而至于可能规避法律，钻法律的空子，而德、礼却能让人们自发地生起羞耻心而内心服从社会政治秩序的安排，不仅耻于为恶，而且内心自发、自愿地去为善去恶，这也就是人心中最强大的道德秩序。德、礼所产生的内在约束较之政、刑的外在约束，对人心有更深远而持久的影响。”——这不就是良知、良心吗？人人心中本有的东西，只要发用出来，那政刑工作就会非常简单，自己对自己有约束，比任何人来管都有用。但问题是现在居上位者都做不到控制，心中没有神明，乱干，所以新闻天天报道贪污腐败被抓，那下面的普通人就会更难把持，对领导人都没有信任，所以谢教授说：“在上位者首先自己做到了‘其身正’，然后才有礼下移于百姓，而‘道之以德，齐之以礼’，则‘有耻且格’，就是对百姓而言的。”
提到领导人和居上位者在这个时代就是党，谢教授继续也讲了党。“中国共产党具有现代政党的政治特质，同时又在精神上继承了士‘以天下为己任’的精神。古代所说的‘天下’也就是今天的‘人民’，士‘以天下为己任’也就是党‘全心全意为人民服务’的宗旨，党员可谓新的士人、现代士人。”也是古今结合，“中国共产党的政党政治既是对传统士大夫政治深层次的继承，同时也是现代的损益、变革，是现代的创制、创新，而中国文明作为连续性文明，损益亦必有所因，‘以德治党’‘党纪严于国法’就是礼的延续。”——这不就是取其精华，去其糟粕么？既有传承一贯下来好的地方，又与新时代进行结合，也就是本篇标题《中国共产党与中国文明传统》，“今之‘德’‘纪’与古之‘德’‘礼’具有历史连续性，正所谓古今一体。”这也是我们的自信——“制度自信、理论自信、道路自信、文化自信的最深根源处是对于自己的文明及其普遍性的自信。”
自信，信天，中华文明的伟大复兴势不可挡，“士不可以不弘毅，任重而道远”，这不仅是共产党人的责任，也是我们的责任，“中国文明乃如大江大河一样，是世界文明史上唯一连续未断裂的大文明，其中有可大可久之道！”
——故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。（《礼记·乐记》）
——我们看到中国文明如大江大河，不舍昼夜地奔流不息，大江大河泥沙俱下，我们不用看泥沙，而要看其在奔流中的更新活力。
◎这几日重新回归玉泽园的生活，正常的节奏、规律的学习时间，时常空闲的自我安排。主课结束，便是一上午的空档期，没有虚度光阴，梳理读日志的心得，留有余地让自己沉浸在纪念馆里。老师的话简洁明了，总有那种一语道破梦中人，更坚定现在走的路，也指明了方向。“以真诚爱自己，是天恩；以诚实为态度，如大地；以实践证自我，心甘情愿……我可以活出真正的自己，以真诚面对生命的每一个阶段……承认我不知道，我不会，但我都愿意去学。”一个“诚”字通天，今日看纪念馆感触最深的就是“诚”，一步一脚印地每日充实，直面上天。
继续以共读的方式，跟着谢教授的文字学习。没有前几日那么多的心得感受，但先前所思考的事物，在这段时间里，经谢教授的文字，给予了印证和解答，有种不断拨开云雾见青天，豁然开朗之感。
“为何来自欧洲的社会主义在中国不断发扬光大，却在欧洲式微？当今的中国特色社会主义和来自欧洲的社会主义有何不同？要理解这件事情，我们可以先从长时段的文明史来看另一个相似的问题：为什么佛教起源于印度，却由中国不断发扬光大，在印度本土反而近于消亡？一个特别重要的原因是，中国具有佛教发展的文明土壤、政治社会土壤。”
为何会在发源地式微，而在中国这边土壤深根，是在深层次跟我们的文明脉络相契合，如大乘佛教中，强调根据众生不同根器而发展各种方便法门，与我们的文明肯定人人本自具足是相同的，而社会主义因中国深厚的文明土壤、政治社会土壤顺利发展，来中国则中国之，从源头脉络，中华文明，也从不排斥异己，尊重差异，也愿各美其美，美美与共。如中国倡导的全球南方，就是联合推动国际秩序从“西方为中心”向更公平、包容的方向转型。不仅是“我”好，更是在“我”好的基础上，带领全球迈向更好的方向，“中国之为中国的‘中’意谓天下之中，做世界的领头羊，再向前不仅是文明活传统的涓涓溪水，中国文明将冲出三峡，与历史各文明汇流，波澜壮阔。”
“其或继周者，虽百世，可知也。”为何孔子能如此自信地说，可以预知纵使是三千年之后的政治？这份自信来源，他对中国历史的文明自信，来自他的自觉的历史意识、文明意识。这让我想起，在玉泽园楼下牌子上写的“建立根本自信，发挥历史主动”。记得乍到玉泽园之时就已然有这个标语牌了，但根本自信如何建立，却没有明了的答案。今日借文字，看谢教授将其娓娓道来，孔子的那份信心，不就是由内在升起的那份根本自信吗？对文明脉络充分地肯定，而文明潜移默化在我们日常的行走坐卧之中，就是升起对自己的一份自肯——我来这一遭，既然来了，便尽性而活。
谈及为何中国政治以“礼”为最高。“为政以德”，政治首先是正己，然后才是正人，居上位者也愈发要有这份责任感，以此才能导民以正。同时不仅有外在的约束，不论是身处环境形式上的、还是法律上的，更重要是由内在自发的、自愿地建立一种秩序感，内在的稳固才不会被外在环境所牵动。“引曙光入世，播佳种在田。”士以天下为己任，仅停留居上位者，做到建立内在秩序，再引领我们，还不如现在透过文字，从我们做起，道安天下，在予一人。平天下，从自己开始，我们无法改变外在，但可以从切实可为的“我愿意”开始！
公共区域值日后，顺着新建的栈道，到玉泽园对面的绿茵场。半日学习，半日沐浴在阳光之下，少年们肆意奔跑，踢球、飞飞盘，大汗淋漓。绿木摇曳，做谦卑而大气的少年，永不失那份天真烂漫。
◎最近两日在读谢教授的《天下文明何以可能》一书的第一章《何为中国，何以可大可久》。
现在读完了本章的前两节《道统与中国文化价值观的三个层次》与《治统与政治家的内圣外王之道》。即使内容较为高深，一知半解地读完之后依然如同打开了一个全新的世界一般，启发与收获颇多。掩卷之后抛去各种疑惑、不解，浮现在脑中的第一个词就是“整全性”。本章的第一、二节主要阐释了中国从古至今一以贯之的道统、治统。其实，治统即脱胎于道统，所以两者本质上是一个东西，只不过治统是道统的政治实践层面的体现，这便是最为宏观的“整全性”，即文化与政治高度融合。
“礼”是中国文明的深层秩序，中国文明是礼乐文明。道统体现于中国人的文化价值观，而谢教授将其分为三层：底层是“百姓日用而不知”的生活方式，第二层是制度，第三层则是“礼”本身，即“形而上者谓之道”。这三层其实就是“天、王、民”的结构，即由天而王、由王而民。王制礼作乐，则民得以过上礼乐生活，不自觉地浸泡于礼文化之中。同时，民作为国家之主体亦可成为稳固礼乐文明的强大力量。这体现了中国社会在文化上是上下贯通的，而士大夫政治则让中国社会在政治上下一体的，这便是中国社会的整全性。
在治统方面，谢教授认为“中国的政治正当性是一种‘历史正当性’，是要从历史的结果来看”，所以，一切政治行为的发出都应考虑是否对国家的长远发展有益，而不应被个人好恶、功名利禄以及短期利害所影响。这即是以文明史的高度治国理政，此为历史的整全性。
中国文明、中国政治无处不体现其“整全性”。而一些与之相异的西方政治学却用几个单一的指标（如经济发展）作为文明发展的标志，其眼光绝对无法达到文明史的高度。虽然对于“整全性”的阐释尚不成熟与完善，但我现在越发认为“整全性”、“不二分”是中华文明源远流长的重要原因之一。
◎何以旧邦新命
读《天下文明何以可能》，深刻地体会到当下文明的困境之题眼不只在政府与党，而是若我等都可以为今天的大业尽一份力，那么近现代以来中国累积下来的种种弊病积习，就可以自然随之化解了。
在第二章，教授继诠释“何为中国”之后，为新时代中华文明的困境开出了一剂药方，从问题的根由说起，直通华夏文明的大根大本，给我提供了一个整全的文明视角，大开眼界。
东方中国受到西方列强巨大而全面地冲击，首先直观感受到的是西方列强的船坚炮利，接着感受到的是船坚炮利背后的制度，最后则是感受到制度背后的西方文明。
近代中国陷入半殖民地半封建社会、一盘散沙、文明不自信的困境，意味着近代中国面临着国家困境、社会困境、文明困境的三重困境，这也是“三千年未有之大变局”下遇到的三重困境。解决文明困境的问题要先解决最紧迫的国家困境的问题，然后是解决社会困境的问题，最终文明困境才能得以解决。
1875年，李鸿章的北洋水师作为中国第一支近代化海军建成，其背后的动机就是在两次鸦片战争中，被西方文明的坚船利炮轰怕了，国家之生死存亡已迫在眉睫。此次改革是直面当时最现实的问题，即中国不能辱于他国，甚至亡国灭种。
然而在甲午战争中国大败、割地赔款之后，我们发现，不能够单纯地模仿他们的科技，这样总会落后，而应从他们“之所以强”处入手改革。康、梁给出的答卷是百日维新，全面引进西方的社会制度。然而这个实践没有结果，表面原因是慈禧迂腐，固守已经式微的大清之体制，但是更根本的原因是，中国几千年延续至今的文化脉络，不会因为近两百年来西方刚刚兴起的新文明制度而断裂，相反，中国政治文化的底色是“近着悦，远者来”，而不是西方近代殖民、侵略的政治文化底色。故而百日维新失败的根源，还是其与中华政治文明的指向不同，民心不归。反而若是成了，国将不国矣。
中国道路即中国特色社会主义道路，不是无源之水，不是平地而起，是对于中国历史往上的节节接续与全体贯通。
百年来新中国的成立及发展，确实是由前文提到的从国家困境、社会困境，直到今天的文明困境之次序来解决的。但是其能够成功的根本原因，并不是一开始就先着手解决国家的军事问题，像北洋水师般只顾眼前之乱象，而是穿越国家、制度这两层困境，直面文明所以积弱之根源，即当时的封建帝制社会。要打破一个几千年积累下来的制度，须得接上文明的大根大本，于是中国共产党应运而生。坚定了文明之走向，随后的武装斗争，破除国家积弱的困境、社会制度长久的积习，便水到渠成。
人民既是最大的复数，同时又是最大的单数。最大的单数是“我”，意谓每一个个体的“我”，为了“我们”，有为了我们大家的“共同的理想”而“共同奋斗”的自我觉悟；最大的复数是“我们”，即由一个个“我”最终有机构成的“我们”，乃是如大海一样汇聚每一条江河，汇聚每一条溪流，根本上是汇聚每一滴水而成其为大海。中国文明传统的家国意识，强调个人离不开家庭，家庭离不开国家。所以，“我”也不能脱离家国，而要深深融入、参与到“我们”“我们大家”的“大我”的事业之中，否则“小我”的“我”就是残缺的，而不成为真正意义上完整的“我”。同样，“大我”的“我们”若是忽视了具体的一个个“我”，也将是有欠缺而不圆满的“我们”。这就像彝族、纳西族等西南少数民族在广场上围着篝火组成一个个大圆圈跳舞，少一个人圆圈就缩小一分，增加一个人圆圈则扩大一分。
现代中国已经穿越了近代以来的国家困境与社会困境，今天的我们，又要再次面对文化、文明的根本问题，即如何走好中国特色社会主义之道路。百年前的马克思主义能够被中国接纳，是因为其提倡的共产主义与中华文明中大同社会的政治指向一致，政治的整体与个人的独立是一贯的，人民本身就是政治本身。身处这个时代，要尽到作为其中一份子的本分事，唯有深深与这个时代连接，同呼吸共命运，向着文明和平、光明的前景迈进。丁亮老师说：“道安天下，在予一人。”亦是同理。
周虽旧邦，其命维新。当代之中国，是历史中国之延续，且这个文明会一直延续下去，自天而来，向善而去。为了人类文明之和平大同，这是中国所以为中国，亦是我等所以为中国人之关键。继往开来，为千年文明开千年新局，如此想来，当今中国有我等，何其幸运啊！
（中霖整理）