士人的自觉 – 大美生生-道安礼乐生活

遵义沙滩“黎氏家训”

学习日志 2026年04月24日星期五

文字及整理 | 中霖

日知录整理 | 慧安

■ 01

今天遵义难得出晴，我们便把乐器都拿到了外面，在室外打大锣鼓。鼓声一响，气势瞬现。大镲与斗锣交织，配合着鼓声与深波，回荡在耳边。在室外打感觉真是不一样，更加开阔，也更有大锣鼓那味儿了。

旁边路过的阿姨们也会停下来看一会儿听一会儿，就像黄老师前几日在日志里所说的“这方寂静的近乎荒芜的园地，开始有了活气”。大锣鼓、英歌舞打出的那份“义勇”，那份不可多得的精神气概是很珍贵的。

来到遵义后，每天排得都很满，却也很充实。在一棒一槌，一声一响中，找回那份内在本有的精气神，感受“礼乐”的神奇。感恩！

■ 02

今天一天下来，从早上唱侗族大歌到晚上听陆昌友老师激情的讲座，很开心。生活就是这样的啊！从来不是只看结果的，如果真这么说，人都有一死，不都是一样的么？

在活着的时候做好自己，平淡地接受死亡的来临，在死后浩气长存，一直影响着身边的人，这样也很好，看人们如何定义“做好自己”和真正的“开心”了。

■ 03

今天晚上听了一场由陆昌友老师讲的《文军长征在遵义》。老师今年73岁了，可却特别有精气神，声音嘹亮，讲课很细心，将浙大西迁研究得十分透彻，许多事迹都是从竺可桢校长的日记中找到的。

浙江大学无中生有，在抗日战争压力那么大的环境下，并没有放弃求学，从杭州迁至遵义，可谓是文化界的长征。如今的大学，却再也不及当年学习的氛围。大学之道，在明明德，如今，我们还可循着浙江大学“求是”之精神，心系祖国，向先生们学习。

■ 04

晚上听了陆昌友老先生讲的文化长征_{（浙大西迁史）}。老先生73岁了，讲话依然很精神。他给我们讲了三个部分，我印象最深的是第三部分——浙大人有“求是”精神，即“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。我觉得与地扪的任馆长说的好像在相互验证。

前面发言的何老师送的两个词，一个是“快乐”，要快乐地学习；在快乐的基础上又加了一个词：“责任”。我们既然学了，就要有责任把我们学习的对的东西留给子孙万代。感恩！

■ 05

4月23日，也就是今日，是世界读书日。

晚间自习，陆老师给我们分享了文军长征在遵义_{（浙大西迁）}。老师已70多岁了，希望能将文军长征精神传播于公众。在陆老师讲解前，我们表演了所学的非遗_{（侗族大歌、布依族八音坐唱）}，老师们也很喜欢。

老师说读书的形式很多，可以是读有形的书本，当然也可以是我们在此学习的文化、非遗，这些何尝不是一种“读书”呢？

浙大的校训——求是，这是在遇见“真我”，很朴实。

遵义会议在我们的民族文化中起到了很大的作用，十分重要，在一定程度上改变了一个国家的命运，遵义是中华民族复兴的转折之城。我们在遵义学习很难得，应遵道行义，自强不息，建立文化自信。感恩有这样的学习机会，愿不虚此行。

■ 06

晚自习时，陆昌友先生与我们分享浙大西迁时的历史，分享只问是非、不计利害的求实精神。在世界读书日分享“文军长征”，令人非常感动。读书不是要读成孔乙己，而是于书中体证生命。

书不是死概念，读书更不是，如浙大校歌所言：“惟学无际，际于天地。”我们就是新时代的文化长征者，我们的大学亦没有围墙，我们所走过的每一步，都是在读书、明理、增信、崇德、砺行。

愿我们热烈而平淡地成长，做实践的人！——火之为言化也，阳气用事，万物变化也。火，炎上也。其时夏。夏，假也。假者，呼万物而养之。夏假者，宽假万物，使生长也。

随时而动，顺势而为。

今日丁亮老师讲“火”与“炎”。火者；毁也，亦可长养万物。炎者；烈也，且含淡意。

老祖宗看待世间万物始终是一体两面的，互相平衡的。越是可持续性的事情，越要落于平常。冬藏，春来才能破土而发。事物与情感，过浓密便会生厌_{（就像很多人谈恋爱，一开始热火上头，往往不到三个月，新鲜劲过了就易生烦恼）}。太过注重“好”，往往易被意识局限手脚。

历史朝代更迭兴衰，无一不在警醒后人，剥极必复，物极必反。所以行事背后的发心至关重要。

就昨天聊起钱与生存的问题，有些新的思考。在我们熟悉的认知中，二者是绝对的绑定。因此爱讲“理想很美好，现实很骨感。”

现代普遍观念将钱与“向往的生活”画等号，在这样的“不得不”中工作，就会倍感烦恼与痛苦。并非钱完全不重要，而是要破这份“迷信”。所谓钱财也是人所创造的工具，却不是生命的必需。

“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”_{（苏轼《前赤壁赋》）}。

如何把事情做好，还是要知“时”的变化。晚间陆昌友教授分享文军长征，浙大西迁的故事与精神。对应到自己要做文化的工作，何尝不是相通的。无论是应对错综复杂的世界问题，抑或是一步一脚印要去走的路，都要遵循时来运转的规律，淡然，顺遂，坚定。好雨知时节，当春乃发生。

昨天下午，有幸在双静的神农书院参加了一次读书会。主题为《家国情怀与中华民族的繁衍基因》，主讲人为何京先生_{（贵州省对外文化交流协会会长）}。

何京会长先是详细地梳理了贵州省的历史沿革，作为西南边陲的贵州与中原文明之间的关系；然后以他们何氏家族为例，从一个家族的命运浮沉，照见民族精神的作用和影响。

由于何会长长期从事对外文化交流工作，所以他的视野很开阔，不仅熟悉贵州本地的历史文化，重视华夏文明背景中的“家国情怀”，还介绍了世界不同民族的“家国情怀”。他讲道：

家国情怀是人类共通的精神范式，深植于世界不同民族的血脉和基因里。但受文明本源、哲学思想、历史传统、社会结构差异影响，不同民族的家国情怀拥有截然不同的思想根基，并衍生出差异化的情感内涵、价值取向与表现形式。

西方民族家国情怀的哲学基础源自古希腊理性主义、古罗马法治思想，结合人文主义、契约论、自由主义，强调个人本位，先有个体权利，后有国家责任，强调独立人格与法治秩序，以及制度、法律维系共同体认同，弱化血缘宗法联结。表现形式是忠于宪法、制度与公共规则。爱国情操体现为遵守法律、参与公共治理、捍卫公民权益：不盲目盲从。以反思、监督推动国家完善：它的民族国家叙事是依托近代民族国家构建，强调疆域、主权、法律共同体。

阿拉伯民族以宗教信仰主导家国情怀。它的哲学基础以伊斯兰宗教哲学为核心，宗教教义、信仰共同体高于地域与世俗国家。强调神权与伦理统一：家国秩序根植于宗教律法，道德、生活、政治高度宗教化；家国认同首先是宗教与文化认同，其次是地域认同；它的文明归属感在于追忆阿拉伯文明荣光，坚守语言、习俗、宗教文化；具有抗争性家国意识，在地缘冲突中，以族群和信仰纽带凝聚共同体意志。

俄罗斯民族具有苦难集体的家国情怀。哲学基础兼具东正教神学思想、斯拉夫主义、集体宿命观。在东正教精神，即苦难、隐忍、牺牲、救世情怀中体现民族感情：崇尚斯拉夫集体主义，大国格局、强权秩序、族群共同体。土地情结浓厚，对广袤国土、自然疆域拥有深沉精神依恋：强调独特文明道路，兼具排他性与大国担当意识。

而古往今来，华夏儿女向往的生活状态和精神境界是：修一身清德，守一方烟火，心怀丘壑万里，肩担山河四海，赤子之心，不愧天地。

放眼当下，很多人修身立志，为社会做出很大贡献。也有很多人视家国情怀如敝帚，放浪形骸，贪污腐化，误国误民。因此，我们需要从传统文化中汲取收摄人心的精神资源。当然也需要有所取舍，推陈出新。把古代“天下兴亡，匹夫有责”的责任意识，转化为当代全民爱国主义精神，增强民族认同感与归属感。

古代忧国忧民、以民为本的思想，与当代以人民为中心的发展思想是一脉相承的，为民生建设、基层治理、公共服务提供价值指引。家国一体的传统理念，也就是当下将个人命运与国家发展、民族复兴紧密结合。在重大灾害、公共危机、国际竞争中凝聚全民共识，形成众志成城的民族合力。

古代家国情怀以家国同构、忠孝共生、忧国利民、担当守节为核心，根植于中华传统文化，在当代社会仍具有深刻的时代价值与现实意义，是民族发展、国家建设、个人成长的重要精神支撑。

何会长在梳理贵州历史发展的脉络时，重点谈到明王朝对开发贵州的重视。

明代以前的贵州，在中原文化的边缘徘徊，秦代史料对贵州几乎没有记载；在汉代，贵州地区属于“南夷”之地，尚未形成完整的行政区划，但是已经有一些零星的记录，主要见于《史记》、《汉书》。因此，在明代之前的贵州，很长一段时间是由大小土司分割把持的山高皇帝远的偏辟之地。

为了巩固中国西南的广大疆域，明洪武、永乐年间，明王朝按照全国推行的军屯制度，组织了大规模移民。在“调北征南”和“调北填南”等中央文件的安排下，16万军户50万人到了云南，到贵州屯军的人数约30万人。永乐年间明朝军队约270万人，遣往西南的占了很大比例。除了军屯，又推行“移民实边”“移民就宽乡”的政策，招揽长江中下游地区的“吴楚精英之族”移居黔中。

这些外来移民披荆斩棘，用辛勤的劳动在这块未开垦的处女地上重建家园，加上民屯和商屯，移民到贵州的中原汉人达百万之众。这一举措重大的战略意义，我们至今还在其余荫之中。

清代遵义三贤

明代洪武开篇的屯堡画卷，深刻改变了贵州。我们何氏先辈，也被晕染在了这幅画卷之上。

元末明初，凤阳府何氏先辈何济川成了开疆拓土的一名军士。何济川在明初来到贵州。准确的入黔时间，因年代久远，安徽、贵州地方史志和族中记载稍有分歧。……但何济川在明初因屯军从安徽来到贵州，为我们这支何姓的入黔始祖，这是族中公认的。他在修文县六屯乡的陵墓，也列为县级文物保护单位。

斗转星移，贵州屯军以后大的征战不多，何济川和官兵们渐渐放马解甲，化剑为犁，专事农耕，代代相传。为了中华大一统江山的永固安康，何济川等那个时代的中原人士，从此屯居于此。朝代更替，由明入清，300年过去。从中原军屯而来的军户何氏族人，繁衍生息，撒布于黔中一带的山乡之间，子孙数千。在岁月的淘洗下，日出而作，日落而息，已完全成为本土化的贵州山民。

明初以来，随着贵州深度融入多元一体的中华文化共同体，贵州文教事业进入具有划时代意义的转折时期。官学、书院和私塾的发展，逐渐构成了贵州历史上第一个完整的地方教育体系，覆盖广袤城乡。

修身齐家，忠孝合一，忧民疾苦，传承文脉、兴亡与共等等涵养家国情怀的文化基因，已经生长在文化教育系统和日常生活之中。只要在这个体系里勤学苦读，不论生于王侯贵胄之家，还是边僻穷困之地，都有出人头地，报效国家的机会。

何氏子孙三百年来世居的修文开阳一带也不例外。晴耕雨读的朴素生活，带来家族命运的改变。开阳县冯三镇司毛村的何氏族人何锦，自幼苦读于乡间，弱冠即有文名。终于雍正年间获恩科进士，进京城入翰林院。此后家风熏染，族中子弟寒窗苦读蔚然成风。科考致仕，报效家国成为人生目标。有清一朝，雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰诸年间，皆有族人高中进士。并有“一榜三进士”和“五代七翰林”佳话。

即咸丰10年，我的曾祖父何亮清，以及何鼎、何庆恩等族中三兄弟同一金榜题名，名动京城。从何锦到何亮清五代传人中，有七位在京城翰林院任职于帝王身边，为士林称道。先辈卸任返乡，都在贵阳居住，很早就实现了农转非。

这个屯堡旧族前三百年躬耕于田，后三百年诗书传家。直到现在，族中仍以勤读苦学为赏心乐事，许多人在小学、中学、大学任教，教书育人。

修文——阳明先生悟道之处

何会长的专题报告，内容详实，脉络清晰，非常难得，所以我向会长索要讲稿，特意选摘部分内容如上，有理有据，供同学诸君参阅。

华夏文明源远流长，表现出来的面貌也十分丰富。近年来，国家层面至上而下，推动文化复兴；至下而上，民间有学习传统文化的极大热情，但人们的关注点要么聚焦在那些有形的文物遗存、博物馆的陈列，要么片面地追求精神信仰，不是归入佛门，就是关注道家养生之术，作为士人的家国情怀、文化担当，谈的人比较少。就如北宋初期，“儒门淡薄，收拾不住”。

受百年西方知识教育体系的深刻影响，尽管今天知识普及，我们有各行各业的专门人才，但人格的养成，贯通古今的士人精神（家国情怀是其最典型的表现）却被严重忽略。

从兴义的张锳、张之洞父子的历史贡献，到何氏家族的士人精神，给了我们重要的提醒——“以天下为己任”的士人觉醒，是复兴中华文化的当务之急。

少年立志，立的就是“国家兴亡，舍我其谁”的大人之志。