学习日志2026年4月18日星期六
【文艺社兴义小分队日知录选编】
◎今天算是结课了吧！黄仕兵老师和颜仕丁老师带我们走近了张之洞，无论是他的思想，还是其精神主旨都很明确，可贵的是实践能力没几个人比得上他。颜老师最后像是带我们破案一样，一步一步地顺着手稿、古籍文献，还原了真实的张之洞，很有意思！老师的生平经历非常奇妙，我认为他与张之洞不仅是此生的因缘，更是可能只有他才了解张之洞，所以在死亡边缘时，被张之洞给拉回来了。
晚上观影《赛德克・巴莱》，精神瞬时一震，大概也明白了为什么台湾的回归需要时间。赛德克族宁死不屈，到最后连日本军队都说：“我为什么可以在这里见到如此敬畏的人，面对死亡不带一点儿害怕？”我想怎么死很重要，死的原因和意义呢？有些无法消化吧！论智慧和聪明，中国人绝对比日本人还要更胜一筹。
◎今日是黄仕兵老师最后一天讲“张之洞”的课堂了！内心有许多珍惜感！课堂上老师继续给我们讲《劝学篇》，张之洞把本书分为三个部分：教育改革、发展经济、文化态度。这三个当中有些是需要去改变的，有些不变，而还有的，则是需要去学习的。可见张之洞的洞察力和时代观念很强，能把一本书写成这样，再让人们去读！可见是多么美好。人首先就要学会去做人、学习，再实践出来，这是必不可少的！短短四天，却让我收获到了很多！
要感谢老师，我们也亲眼看到了张之洞的书法作品。可见从很早开始，人们也都知道了学习西方制度比学习技术更为紧要和重要。下课主动找到黄仕兵老师，他劝我们一定要多读五典之书，做饱满鲜活的人！
晚上观影《赛德克・巴莱》，被电影的很多情节所打动，莫那·鲁道主人公的热血精神，正是我们现在人所需要的！感恩充实的一天。
◎今日晚观影《赛德克・巴莱》。
清光绪贰拾年（1895年），甲午海战战败，李鸿章与日寇签订了历史上著名的不平等条约——《马关条约》，将宝岛割让于日寇。日寇在台湾犯下了惨无人道的大屠杀，同时也对土著人民进行了仇杀与压迫，土著人民与日寇殖民者之间的仇恨日益加剧。民国拾玖年（1930年），赛德克族与赫坡社头目发动了抗日起义，一路英勇杀敌、视死如归。这是真正的义勇！他们的忠魂义魄和义勇的血性将永垂不朽！
同时，我也推荐一部电影《建国大业》（寒假时看过，也在日志里写过），感恩！
◎生命的存在是很不可思议的。若强求理解生命的本质，大概只能进行片面的推测。更有甚者只追求自己或自己民族（国家）的成功，发动战争，贬损生命，生灵涂炭，以求生命至满。很喜欢《赤壁赋》中的：“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”天地本周而复始，因果相续，至缺至满皆为虚相，求之为何？
十岁的山区孩子都关心着世间贪欢、求利的不义之举，以自己微小的力量期盼着生命间的正义与和平，我们更应为世间的生命做些什么。觉察时代，超越时代。尽人事，知天命。愿我们真诚恳切地与生命交感。
——知变，更知常。
——国有铮臣国不亡，家有铮子家不败。
——本是同根生，相煎何太急！
◎今日听完了黄仕兵老师讲的最后一节课，内心很受触动。以前只是浅显听过张之洞这个名字，这几天的学习，让我更深刻地了解了张之洞。“能忍人之所不能忍，乃能为人之所不能为”，张之洞在一方为官便造福一方百姓，修铁路、兴学建厂，“以天下为己任”这句话他落到了实处。
晚间观影《赛德克・巴莱》。赛德克族一场场血的战争真实残酷。当莫那·鲁道在桥头与日军面对面时，他选择冲了过去，誓死守护族人的家园。冲向军火的那一刻，就注定了那些失去的，本该属于我们的，终会回来。
控制是走不远的，残暴是行不通的，终会回来的！
◎晚间观影《赛德克・巴莱》，讲的是清政府签订《马关条约》后日本占领台湾，当地日军与部落的故事。
被压迫的部落头目对着想劝他过日本人的“文明”生活的人说：“什么是文明？如果你的文明叫我们卑躬屈膝，那我就让你看看野蛮的骄傲！”
真正能可长可久的文明一定是肯定人的重要与平等，人人都有天赋的人格，方可生生不息。霸道和蛮力是不会长久且稳固的，若想“外王”，首先得“内圣”。
◎做任何事情，“累不累”取决于你是主动的，还是被动的。这两个词可能有所偏颇，精神“主动”引领“被动”的肉体来完成一件事，这好像将精神与肉体分开了，但这两个分开的东西好像也是相合的，这才是人，所以我更乐意用“自觉”这个词。
上午上完老师的《每日一字》，老师讲“大”字，不是车辆、物体形状的大小，也不是“大人物”，而是挺立在天地之间的大人。字形是一个正面向人的“大”字，不同于人字，人字是一个侧面的“人”，“大”字给人一种坦坦荡荡的感觉。大人引领着小人，小人跟随着大人，这也是师者，而大人效法学习天道。天将大道显于万物之上，体为纹（文），人们得以随处学习，以天地万物为师。
晚课观影《赛德克・巴莱》，见到了这种“可以输肉体，但不能输灵魂”的这种精神。战斗是解决问题的最下策，给了我很多启发，不仅是这种动静结合的战斗智慧，还是人们对于这种“知根”的祖先信仰，给我最大的感受是战争太残忍，无论从什么角度去看都不是一件很好、值得歌颂的事，很难受。这个片子从侧面也看到了为不同目的而战，这种目标性对于一个在做事的人来说有多重要，是为了血祭祖灵而战，还是为了“立”，而到后面则是为了国家（族人）同时也是为了自己而战。还有就是这种“野蛮的骄傲”，“文明”不代表着文明，要战也是要依良知去战，要打也要打使自己本我安心的仗。
◎今早晨练时，黄老师讲到：走路不是为肉身而走，是为精神而走。应该越走越精神，越走越“清醒”，在迷雾中觉醒，在晨光中苏醒。
正如仕兵老师课上说的，每个人都有一盏明亮、清澈的心灯，只是被遮掩埋没了。如今我们就要让这盏渺小而经不起风雨的小火苗，强壮起来，在不熄灭自己的情况下照亮更多的人，让每个人拨云见日，迎璞归真，守护好这小而作用非凡的心灯。
下午进行了近两周的最后一节八音生唱课，回顾这些天老师细心的教导和尽力的传授，感恩！
【文艺社地扪小分队日知录选编】
◎今天用晨练的时间去拍照、记录一位老奶奶喂猪、喂牛的日常。
等了一会，天空下起小雨，奶奶来了，问好之后便开始工作。奶奶瘦小的身体真的很有力量，每天都早起一直忙碌，听说比养孙子还用心呢！她几乎一天都与猪牛在一起，很不一样的生活方式，挺好的。
下午吴老师带我们做扁担，上午刚锯好的竹子，没一会就成了几瓣，随后大家就开始制作。一天的实践课，很好玩。天气真好，阳光明媚，耳边砍竹的声音回响，我坐在树荫下看书，很舒服。
◎因为明天我们要参加三月三，上午吴老师带我们砍了一根竹子，准备用来做扁担。说是砍，其实是锯。每个同学轮流体验了一下，锯断后往栅栏口传，传出一点后，外面的同学再用锯子分段，最后清理竹子，把剩余的竹节分段统一放在一处，之后去吃午饭。
午休后集合，去村里买饮料，途中看到许多妇女聚集在小池子边，捶鼠曲草和做乌米饭的叶子，已经开始期待明天宴席上的美食了。
回到博物馆后，我们把竹节劈出扁担的雏形，然后稍作修饰。吴老师先做示范，看老师行云流水、熟练操作的模样，我顿时有了信心，结果一上手琢磨到手腕发酸，也搞不出个名堂来，只好求助于吴老师了。在这里特别感谢吴老师的付出，咱们地扪小分队要没了吴老师，得散……
◎今晚观影《赛德克巴莱》，简单总结几句：敬畏这些英雄！谁没有自尊？日本军国主义的规则中，也处处藏着“吃人”二字。要做有血有肉的活人啊！
致敬！
◎上午侗歌课下课后，到猪圈旁边的小竹林砍了一棵竹子，做成扁担，准备明天挑着礼品“走相思”。每人做一个扁担，全新的体验，很好玩。
晚上观影《赛德克巴莱》，讲述了台湾岛土著人与日本侵略军的对抗。一个种族，几个部落，自给自足，共同的信仰，血祭祖灵，死，是过彩虹桥去面见祖宗。殊死抵抗，成为赛德克，信仰的力量如此强大。打仗时，女人为给男人留下粮食，自愿上吊，一个部落帮助另一个部落的孕妇。计划对策时，“不能用日本人的思想打日本人，要用风的思想。”大自然中的道理无穷无尽。土著有自己的生活体系，有自己的信仰，却被侵占，战争伤害所有人。对此片感受最深的是，信仰的力量，让人活得这么有光彩。
【中霖的学习笔记】
昨日上午，在兴义鲁屯古镇，与为暑期礼乐生活节做前期筹备的二十多位志愿者座谈。听每位志愿者自我介绍，不禁唤起许多回忆，在江西宜黄、在内蒙乌兰察布、在云南巍山、在新疆乌鲁木齐县、在伏羲故里天水，都曾活跃着他们的身影。谁是这个时代最可爱的人？——热忱服务他人的志愿者。
我说的“志愿者”，不仅是主动参与大美生生组织活动的这些朋友，而是我们认识的和不认识的，在这个世界各个角落默默付出的平凡的人。凡夫菩萨行，看上去做的事情很微不足道，也没有为国家创造什么GDP，但那份生命的光彩、鼓舞人的力量是无价的。
草原文艺社的同学，无论是兴义小分队，还是地扪小分队，都将参与当地组织的“三月三”庆典活动，然后于20号汇聚遵义。我则暂时离开队伍，参加德成学校十八周年庆典，以及相关研讨活动。昨晚，在距离西昆半小时车程的柘荣县城，与受张腾万校长邀约的二十几位各地朋友见面，都是在各地默默耕耘的先行者。
在从温州机场到柘荣的路上，我就与同行的伙伴分享，“天时”、“天启”不可思议的作用。为何事情做对了一定是简易的呢？——因为顺天而行。这次到兴义，与张之洞的相遇也是天作之合。以前，对张之洞的认识，仅限于对晚清四大名臣（曾国藩、左宗棠、李鸿章、张之洞）的笼统了解；对他的“中体西用”，也随着俗见，认为他维护摇摇欲坠的满清王朝，不得不思变以应对“三千年未有之大变局”。但走进张之洞的精神世界，发现此人不简单，是顺天应人、通古今之变的大儒，而不仅仅是治国之能臣。当今中国，就缺这样的大人！
王韦华校长重视《学记》，而张之洞其人其事是《学记》的生动注脚：
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。……
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。……
一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。
有的文明古国（如印度、波斯），在“全球化”（受现代西方资本主义冲击下的“全球化”）的过程中，逐渐失去了自身文化的主体性。而古老之华夏，在“现代化”（即以德先生和赛先生为旗帜的“全盘西化”）的过程中，也一度否定传统，以西学为体，以西学为用（今日主流教育体系仍然如此）。聪明的孩子都去学理工科，学经济金融，国家层面是为了赶英超美，在大国竞争当中立于不败之地；但就个人而言，若失去了“文化主体”（即精神主体），只是为了实用的目的去上学、去深造，行之不远矣。
建国初期的老一辈建设者，因为经历过苦难岁月，有强烈的爱国热情，所以还有大人的风骨；到了一切为“市场经济”服务（GDP挂帅）的历史新阶段，能够立足根本的“大人”就越来越少了，因为从小学到大学，都没有真正学习过“大人之学”，只有分科之学。近年来那么多党员干部落马，不是他们不能干，也不是他们从一开始就欺骗组织，而是没有机会好好学习中国文化。结果锒铛入狱、身败名裂，实在不忍睹也。
身边的“大人”没有主体，只知追逐名利，为个人做打算，那么孩子们该向谁学习呢？孩子们普遍的厌学、躺平只是外在的现象，其实质是精神找不到方向，没有人值得他们学习。“大人”、“老师”说的是一套，做的是另一套。孩子们无所适从，只能用拒绝合作来表明态度。
我自身的成长经历就是如此。尽管父母为人善良、朴实，还有严格的家教，但是面对时代大潮，年轻时的我也深深地陷入困顿。感恩上天眷顾，用一场瘟疫（2003年的SARS）点醒了梦中人，于是有了立品图书，有了一个自觉的学习者。但在生命探索的过程中，从学习西方的各种灵性系统，到真正回归华夏文明的道统，又用了11年时间（以2014年创办辛庄师范为时间界标）。感恩毓老的“奉元”，感恩王镇华老师的“德简”，我们才有可能通古今之变，才能识得西汉董仲舒之大，识得北宋五子之大，识得南宋朱熹之大，识得晚清张之洞之大。大人之学，是华夏文明之所以生生不息的精神主轴，是中国人的精神脊柱，于此，不能含混地说“点亮自性之光”、“灵性的觉醒”，而是既精微又广大，即平凡又高明，人人都可以践行的大道。
呜呼！大哉孔子！美哉华夏！让我们都来做辜鸿铭笔下“温良”、可爱的中国人！
让我们都成为走在大学之道上的同学！
（相男、慧安、中霖整理）