学习日志 2026年05月10日 星期日
文字及整理 | 中霖
日知录整理 | 慧安 惠芝
■ 01
今日读张孝德教授的《大国乡村》，很有感触。
今人读夏商周三朝的历史，受西方人的意识影响，被认定为“奴隶制社会”，其实是一个很大的误读。
奴隶制源于希腊，希腊半岛最早的土著民是皮拉斯齐人，后希腊人将半岛占领并将被征服的土著人变成了奴隶，故诞生了奴隶制。西方人自古希腊开始，就对异地的土著人进行征服与奴隶。
中国人从未对异地的民族进行征服与奴役，而是以文化之——将其同化，也从未像西方人那样进行罪恶的奴隶贸易，而是“天下一家”的观念。
丁亮老师曾讲过：“中华文化可同化全球。”其实是可以应验并实现的，因为中华文化有着天下一家的观念，可实现天下大同！
■ 02
上午弦诗乐练了好几十遍，很累，但好有成就感。晚上吃了阿灿老师煲的鸡汤，配上面条，吃上几口鸡肉，闭眼享受太美妙了。
晚风吹起树上的花朵，一个人的独处，“无需比较，我独我。”保持清醒，自己是一个独立的个体。从我出发去看世界，与从别人口中听世界，进入别人的是非当中，是不同的。干嘛活在他人世界的束缚，一层层枷锁苦恼，都是因为认知不够，井底之蛙。被动与主动的收获成效天差地别。
“因无所住，而生其心。”
■ 03
今日朝会受到瑜雯老师的提醒，备感惭愧。作为学生、后辈，尊敬师长不能只是形式化的，我应当诚心地做出来，感恩老师的警醒。
晚餐，阿灿老师炖了鸡汤，瑜雯老师用荞麦面拌了葱油面。我先盛了鸡汤，喝几口暖暖胃，再把葱油面放些进去，里面摆上几块炖得软烂的鸡肉，颇有卖相。干吃面有点噎，但喝汤不耐饿，这样搭起来方便又美味，葱油面浸着鸡汤，味道融合得十分完美，一边吃面，一边吃肉，好吃！
■ 04
晚上旁听草原勇士营的装备分享会，回忆起草原的生活，美好无忧，每天面对这广阔的天地，心仿佛也撑大了，大自然太养人了！
■ 05
今晚去参与草原勇士营线上的装备分享，前期的介绍都是瑜雯老师在做，虽然都是最普通的话语，但老师说这样的话已经四五年了，一年接着一年，很佩服。对待什么事都用全心对待，无论大小轻重，还有在班级背后默默付出的所有老师、志愿者，特别感恩。他们就是这个时代最可爱的人。
风雨云雷并发至，
推翻一世之智勇。
龙腾虎跃生草艺，
开拓万古之心胸。
今晚把年度草原勇士营的装备说明会开了，絮絮叨叨，拉拉杂杂，十足的老婆子；感谢现场主动被动来凑热闹的同学们，线上会议结束后她们叽叽喳喳的回忆天马行空，倒是唤起了无限的回忆，也就想起了黄老师去年在草原上送给骑行道友们的这四句偈。
2025年草原日志及小小夸父营的报道集结的作品就是以最后一句做标题——《开拓万古之心胸》。对此印象深刻，那时还在校稿阶段，拿到书稿，我都有点不敢直视这个书名，妈呀，忒大气了吧！也就黄老师了，骑个马，也能“观万古如同日，知八荒若户庭”。
时过境迁，如今看这标题，竟觉恰如其分，丝丝入扣。
从夸父班撤销到免学费的草原文艺社，正在经历中，半年不到，从面对仅班级四十多个特别缘分才到来的孩子，转换频道，不断做好准备面对任何孩子、面对不限数量的团体，真的由衷感恩众缘和合，这些发生显然让我撑开了不少。
因此同样是对外招募的勇士营，就是有莫名的踏实感，对无字天书的天地自然之道，就这样体会到那丝接天接地的壮阔，可不就得“万古如一”！
分享来自镇华老师、常常放在我心头惦记的话——“乘马莫班如”——自己做事不惹事，解决问题不制造问题。一出手，就是做有意义的事，不跟别人纠缠。（后面这句摘自今天共读材料《活得像天地一样美好》，读到时发人深省。）人生是大草原，人人皆可是草艺的一份子！祝福少年，养于天地间！
■ 01
今天上午到鹅湖书院参访，在参访的过程中有一种与圣人对话的感觉。虽然他们的身躯已经离我们而去，但他们所留下的精神将会是永垂不朽的。
在读今早日志的过程中，让我领悟到书院都是离不开读书人的，正是因为读书人的存在才让书院变得更加有生命力。
参访书院不仅仅拓宽了自己的心胸，更从中感受到那种精神的延续。我们每一个人都是自己心中的那一位圣人。
■ 02
今天下午到“象山道脉”的牌坊跟前，真迹已经在一个中学里了，新建的没有那个“味道”，很可惜被当成旅馆。
牌坊上写着“立志”“存心”。当今主流教育的老师从小让学生立下远大的志向，但考上好大学，住好房子，干好工作，这真的是在“立志”吗？呜呼！这是一个误解。
我们应做的是立志成为顶天立地的大人，存心，这十分重要。西方许多意识停留在了思想层面而不在精神，没有在心上做功夫。因此我们要“存心”，多用“心”感知，感恩！
■ 03
今天的行程还是挺多的。
上午我们去了鹅湖书院，里面记载了许多古人的经历和作品。参观完后我们听林老师和王校长分享，其中我对王校长的“辩”与“不辩”有感，我们的辩是可以去辩的，但不是给自己找理由才去辩它的。
后面我们去辛弃疾墓瞻仰，墓面有一小段路是没建好的泥巴路，刚开始心里还是有些为难的，但跨过了心里这一关，感觉走上去其实也没什么大不了的，并且还挺好玩的！
下午我们去了“象山道脉”，黄老师给我们解读门前楹联的意思，其中说到“立志”与“存心”，立志不是说你以后有什么样的理想，而是你立下大志愿，想为社会做些什么，而“存心”是你的心中有没有“德”，先从内而外有颗正德的心，再去学习一些由外而内的知识就很好了！
今日收获很多，感恩。
■ 04
“己所不欲，勿施于人”；“行有不得，反求诸己。”
今日上午，大家一同去参访鹅湖书院，没有什么人，很清穆！“继往开来”四个字也十分清晰。其中我最有感的是展馆中陆九渊先生“心理”方面的论述，“心即理”断言天理、人理、物理只在吾心之中，心是唯一的实在，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，认为“心”和“理”是永恒不变的，这才是真正的心理学！而不是如今的心理疗愈医生的那一套。
我心便是宇宙，宇宙即是我心啊！天地的良知，人性的真善美就在我们每个人的心头，要自信！为学之道，莫先于穷理，穷理之道，莫先于读书。
■ 05
今天上午参访鹅湖书院，与之前几个书院一样，书院里早就没有了人的修习，只留下了一幢幢空房子，最多也只是知识的陈列，没有精神的延续。
几天下来的参访游学，才发觉自己看待事物都带着自己的成见，只要先前有了解过或听闻过这些历史事件和历史人物不好的一面，就会放大这一面，以至于对整体都会保留否定的态度。最后韦华校长的总结才提醒我，中国的文化不是黑白分明的，而是求大同存小异，有正面有反面才是一个整体。
所以“鹅湖之辩”最终都还是指向人的成长和道统的延续，只是修习方法上的交流，所以真的想成为君子，就得把周围人都当作君子看待，不是纠别人的错，向外指责，而是发现别人身上通透的地方，回到自己。
所以老子说善者不辩；辩者不善，是指向外的分别心，有喜好的就会有讨厌的，就会有固执，执迷便不悟，真正要做到实践的是向内的辨明，清楚自己不足的点在哪，积极地去改正。
但这个辨明不是想明白了才去改，而是积极去与周围的人交流，自然就会发现自己不足的地方。但给自己的错误合理化都不敢去改变，就算孔子在跟前也无济于事，天下之事最重要的就是一个“诚”字，直面自己，直面心头的神明。
在鹅湖书院，林明进老师开示道：乾以易知，坤以简能，遵循着本心的行动是最自然不过的；但万物中唯独人有一颗自主自觉自发的心，会给自己的不满足找理由，会给自己的贪念合理化。主动出发的人不一定是高级的，被动接受的人也不一定是落后的，只有双方都注重于一件事时，这件事才会成功，所以要学会配合他人，不是退让，而是学会时中，不管是主动还是被动，都是自己主动接受的，有主动服务他人的心，不怕没有工作的，反而还害怕自己承受不住。
下午寻访象山书院，到了目的地，只见一座牌坊，周围有许多新建筑，和之前几处书院一样，都没有多少人。书院的作用就是培养为天下担当的士人的，最根本的精神和作用都不见了，就好比无根之木，就算是参天大树也会慢慢腐朽，所以要警觉自己的所作所为是否是背道而驰。
中国文化的复兴不是复古，而是精神的接续，我们要重新回到孔子之前的生命状态，拨乱反正，开千年之局。
回到自己还是要注意自己的言行，是否对自己的状态有觉察很重要。有没有知识不重要，但要清明、诚恳，不是立刻转变，至少要时时觉察，时时改进。要为天下立大志，为文化存正心！就从现在开始，尽自己所能，不留遗憾。
■ 01
今天上午去了鹅湖书院，感觉这几天去的书院都只是几个壳子罢了，甚至下午找到的象山书院连壳子都没看到……有没有历史？当然有，但是我好像只能看到人。我能看到陆九渊和朱熹在鹅湖书院辩心学和理学，但是离开这些，我完全感受不到这里有什么。
不过好像也正常，毕竟书院的意义本就是让我们在这里成长、传承的，它追求的不是好看，好看当然最好，但是好看不是目的。它是有内容和人在的，但当内容和人消失了，它自然就会变成一个壳子。希望修立书院不要变成这样吧……
■ 02
早上前往了鹅湖书院，四大书院之一，如今只剩这些旧建筑，没精神入住，像下午象山书院连旧建筑都已消失，只空有其名了。
在鹅湖书院，林老师很通俗地讲了“格物致知”，其实我还是没有完全会上。不过我明白了或更确信了，一切大的开始起于阴阳互生，不是狭义上的两性之爱，是很神圣的。一阴一阳之谓道。
学者，觉也。内心的神明引着我，路走对了，道缘便也出现了。文王十二三岁便有了“正大的开始”，相对于常人还是难了。问过李琼老师，孔夫子其实更能贴近我们，语境更像普通人。不必过于外求什么，如千里徒步，不是走完我能得到什么。道心惟微，还是体验当下，开心轻安过好每一天，好好生活，唯有感恩。
■ 03
今天上午去了鹅湖书院，真是很感恩，这次能跟着几位先生一同游历这么多先贤遗迹，这么多著名的书院。
孔子曰：“祭神如神在”，同样来到这些文化的圣地，也应该与先贤神会，因为心同此理，古今一人。所以黄老师几次对大家说，要看得起自己，不要妄自菲薄。
朱陆二家的“鹅湖之辨”，不光是一个学术的辩论，也关乎到我们切身为学的方法，不辩不明。但我觉得“鹅湖之辩”两家所执不同的是入门的方法，对于为人之根本仍然是殊途同归的。
所以对于方法来说，并没有正误之别，而只有合适与否，一落入方法的执着，就算是心学、禅宗也都无法见性、不活泼了。而对人的根本起信，要立志，还要回到孔子及以上的圣学，把人的格局打开，才不会落入两边之见。故《中庸》不偏而言之，直接讲“尊德性而道问学”，只有本末的关系，而没有对错之分。
“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”尧舜之时，人心赤诚，没有后世人心上的蒙蔽，故比较容易直接接通本有的道心；但后世人心离道心愈来愈远了，固然依旧可以直通本心，但不是那么容易，光是“尊德性”就不够了。
什么是“德性”？如何修身养性？也就是“学什么，怎么学”？就需要“道问学”，读书明理，因为文以载道。
故为什么回到孔子如此重要？因为孔子之学更加根本，更“易知易从”，没有门槛，人人皆可。
“学而时习之，不亦说乎？”前提是“学道”，没有这个大的前提，读圣贤书还是变成知识的积累，也就是象山先生说的“支离”，本末倒置；而空谈“心学”，没有与外界的交感映照，则容易自欺欺人，朱子称“自大”。
阳明先生能超越二者之弊，说“知行合一”。这也是礼乐的根本啊，“兴于诗，立于礼，成于乐”，其底色仍然是人的道心，也就是知行合一。
我觉得我们要学习、明理，不仅要读书，还要读得够深，并不止于读文字之书，这样才能下学而上达，“学达性天”。
从鹅湖书院到象山书院的途中，我们去了辛弃疾墓拜谒。觉得“死”也是一件值得琢磨的事情。这次游学大多是追寻先贤的足迹，而这些圣贤志士都是所谓的“死人”，但是过化存神。
重游故地，相差千年，前人事迹却仍然可以鼓舞我们的精神，因为人人心中有大人！不在于外在有多少成就，而是一生能无愧于心，坦坦荡荡。“死而不亡者寿。”
昨日一早，告别老家鄱阳，直奔上饶铅山的鹅湖书院。
书院不大，很清净，偏殿的文化展厅详细介绍了“鹅湖之辨”（朱熹与陆九渊之辨）和“鹅湖之会”（陈亮与辛弃疾之会）的经过。
有的孩子很认真，仔细记笔记；也有的孩子无感，跑到外面去玩。以前看到孩子不好好读书，心中还会起烦恼，如今已经不会了，因为读书不是唯一的通道。
请林老师在泮桥上开示，林老师谈到朱熹与陆九渊的分歧：“道问学”与“尊德性”，哪个更为根本？——文以载道，读书当然是文明传续最重要的途径，但若因人心之偏，读书也会误人。阳明在《拔本塞源论》中讲得再清楚不过。无论是宋儒，还是汉儒，读书人不少，真正成圣者寡矣！故阳明感慨，死去活来，得千年圣学的一点真骨血不易啊。
象山、阳明并不反对读书，而是提醒读书人，不要囿于一己之私，反而要向普罗大众学习；不要高高在上、自命不凡，反而要做到彻底地亲民，因为“众生即吾心，吾心即众生”，自他不二。若贡高我慢，那还不如一个不识字的乡下奶奶。
苏东坡在他的一则笔记中，也曾提到一位妇人掷地有声的话：“我虽然不识字，但我可以堂堂正正做人！”试问今日普天下的大学教授们，有几人敢扪心自问，说出这样敞亮的话？
中国书院的没落，有其历史背景，不必为之哀叹。我们关心的是当前的教育该如何以立人为本，而不是将好好的孩子训练成知识的奴隶。
圣人言简意赅，指出：要“建皇极”，前提是“立人极”。原文出自《尚书·洪范》，意思是要行王道，前提是要有中道之人。
与爱读书的朋友常感叹，要培养读书的种子，至少需要三代人的努力，十年树木，百年树人，但在如今强调知识教育的时代，首先要明了“读什么书”，“为什么要读书”，“应该怎么读”。如果不明确这个出发点，要么训练出来的都是书呆子，或者是“精致的利己主义者”。所以，还是要“奉元”。我们要向林明进老师学习，紧密团结人民群众，没有一点读书人的臭架子。林老师是台湾最有名的国文教师，年已七十，却不辞辛劳，跟着我们走基层，有教无类，无私付出，我们大陆的共产党员同志们不惭愧么？我们引经据典靠圣贤吃饭的先生们不脸红么？所以，象山先生的“立志”“存心”依然可以作为我们的座右铭。读书人要争气！不要让孩子们看不起。
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本文图片来自冯刚、瑞芳、艾涵、朱淑萍
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