林明进老师在鄱阳 I以自净其意为体，以隐恶扬善为用

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春夏之交的玉泽园，随着温度的升高，万物滋生。湖边的柳树重新染上了生命的颜色，柳絮的“生活范围”覆盖了整个玉泽园，所以同学们在打扫卫生时就更需要定心、细心。把飘忽不定的棉絮通通扫走，也是在做一个自我修炼的过程了。

上午共读时，瑜雯老师邀请了阿灿老师分享他的人生经历，特别震撼。

老师十五六岁的时候就要面对社会上、家庭中那么复杂的事，顶着父亲的重病和各种欠债。但老师生在潮汕，有家族中的长辈帮助，怕是会安心不少。明明与自己同龄，却经历了至亲的生死大事。

老师和我们讲：“信念很重要。”心中一直想着父亲不会出事，父亲就真的在医院里撑了过来（一句概括）。听到这里特别感动，自己要有这个希望。若自身都放弃了，神明再想帮也无法了。

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今天晨读，请阿灿老师来分享了自己的故事，听着听着我的眼眶不自觉地红了。多困难，最后还是走过来了，家里的一切都很好，这可能就是“命”吧。这可不是一般常说的“命运”，而是“运命”。

现在应该很少人可以体会到这一词吧？都过得太“滋润”，太“幸福”了，已经感觉不到“命”了，或者说是行尸走肉。明明生命的主动权是在自己手上，却被命运所左右，身不由己，着实可惜。

阿灿老师现在很好，我想这就是“运命”吧。生命的实践，肯定，祝福！有如此经历，将来老师也会越来越好的。

人生如旅，不可能一路风调雨顺，接纳困难，从中成长，运自己的命！

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《“我”的本来面目》

早上主课有幸又一次听到了阿灿老师的人生经历。每一次听，每一次都有不同的感受。

今日更感受到了“信”与“愿”的力量有多么大。只要心头那盏心灯不灭，就一直会有无穷的动力去面对一切困难，这就是“生命”的巧妙吧！不用预设，只需一个专注的心去投入！

下午基本把《景春萝》的推板拉下来了，越拉越自信，好像整个气都是顺下来的，一贯而又通达，与《拾杯酒》的推板有着异曲同工之妙。每节课大家都是齐心协力去将曲子演奏得更好，到最后一次合奏时，心是沉稳的，但都又十分尽兴与欢乐。

这是学习该有的样子吧，不偏不倚，但又乐在其中。所有“学习”皆当如此！

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晚上，看《每日一字》。“学”字，内在的充足。“乐学，觉而能返。”学习学得很喜悦，学出觉悟，返回自身。一个老师，学生学不会时，是自己没能表达出来，与学生一同成长，推己及人。

——这个世界上只有一种真正的个人英雄主义，那就是认清生活的真相，且仍然热爱它。

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朝会听了阿灿老师的分享，这种经历乍一听，对我们来说可能都很难理解，却很触动。他从未因为困难而骗过自己的内心！从潮乐，到父亲，以忘我的诚恳待之。

当时在潮州学二弦，照猫画虎最多算有点小样，阿灿老师就叮嘱，过两天再来，要带我去潮汕最厉害的二弦老师那儿进修_{（当然，我在与另一位如保赤子的七旬孩子王，练鼓练得忘乎所以，给忘了，回来自然被整治了）}。

这个功利至上的年代，有这样的老师，中行独复，唯有敬佩与感恩！用自性之光照亮自己走的路，便不离自然之道，老天挺你。

——足乎己无待于外之谓德。——不在彼岸，在此岸。

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“学达性天”，白鹿洞书院里的一句话——通过学习，充分彰显人本有的天性。今天突然懂了一件事，牌位，立圣贤像，是对生命的敬畏，是每天看到先贤、祖先神明后，让自己清醒。

每次听林明进老师的课，老师讲得那么卖力，那么用心，只为让我们听懂，只为把中国上下五千年的文化脉络、老祖宗的智慧传下去。感动！感恩！

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今天早上去了白鹿洞书院，游客很少，难得的清静，让人更加能感受到书院本有的浩然正气，令人肃然起敬。

听了王韦华校长的讲话，正本清源，帮我们好好“捋”了一下，对“宋明理学”清楚了许多。看到墙壁上四个大字——“忠，孝，廉，節”，感触很深。现代人对此无感，而这是传统社会一个人必要的修养。惭愧！

下午参访姜夔纪念馆，印象最深的是音乐展厅。音乐是能影响一个社会的，感叹现在的社会风气是真差啊。音乐是政治！

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今天下午参访姜夔纪念馆。纪念馆每一幅图片的背后，都有着令人震撼的历史故事。在参观的过程中，让我感悟到，真正好的音乐不在于外表的光鲜亮丽，更重要的是它背后所蕴藏的精神价值，而这种精神是不会随着时间的流逝而消失的。

参访姜夔纪念馆，有这样一句话：“凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺其应之，顺气成象而治生焉。”泱泱华夏，礼仪之邦，礼乐之邦，正是我们文明赓续千年之本。

礼乐正，心正，民正，天下正。

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上午在白鹿洞书院门口小参时，韦华校长说了一句话，令我十分受益。

校长说，“宋明理学的出现是历史必然。”在宋明理学之前，佛教进入中国，对这个文明大国产生了极大的冲击。佛教极高明的思辨与超拔的精神，使当时并不如前者清晰的书院制度与主流学派呈现出失衡的状态。而在这样的情况下，依旧有许多学者，在坚守和完善当时“混沌”的夏学。于是，宋明理学以北宋五子为开端，成为了那个时代的中流砥柱。

虽然已经有许多人意识到不能依赖于佛教，但还是受到了不少的影响。喜静厌动，注重思辨等。那现在，我们面对更加强势的西方学术的冲击，该如何自处？面对这个时代，我们可以做些什么？以宋明理学为鉴，也许会对当下有所启示。

“奉元”，我们要回到什么样的开始？接什么样的精神？我想，这是一个很切实的、值得我们去深思的问题。

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今天继续江西的游学。

上午参访白鹿洞书院。很遗憾，作为天下第一书院，如今也只是成为了空有其名的空壳，一处著名的旅游景点，孔子和历代名儒也只是门票的卖点而已，学习和修己的氛围和功能早已消逝，历史遗迹成为了消费品，其中的精神也早已被掩藏或曲解。我们参观，也只是变成了娱乐、打卡，以旁观者的视角代入，自然是无感的。

我们出来游学，不是游山玩水，而是带着建设未来、参与历史的心来游历、学习的。我们要接续上先辈的精神，继往开来。

参与历史的方式，不是要做多么惊天动地的事业，就是踏踏实实回到自己的成长，开展自己的生命，自己成熟了，有能力了，不是为别人找近道，而是给这个时代迷茫的人引领方向，该有的经历不能少。最慈悲也只是守足做人的底线，不要介入别人的生命。改变是自己的事，外界再多的干预，都无法触及人的本心。

现在太多事情，都是为了达到某个目标才会实施，达不到目标或把握不住的事情，便会犹豫，或自己冠上“不可能”——这便是西方的哲学观，越看越悲观，甚至到如今已经有人宣布“哲学已死”的原因。太过于追求讲清楚，把握住生命的规律，太追求自己所设下的目标，淡化了当下的重要。

“感而遂通天下之故”，自己用生命踏踏实实地体验很重要，不必要求别人该做什么，而是带着他自己的生命经验，看到一个触动其生命的人，一个真正坦荡活着的人，自然就会心生敬仰，会像他一样活。

而单靠一个人几十年的经验，怎么可能活得让人信服？所以说为人之本是孝悌，就是因为有先生们的经验，可以让后来者少走许多弯路。但不是“照着活”，而是根据当下的时和位“接着活”。所以学习第一步就是实践。上达在下学，真正的学问所取决于自己到底做到多少。

孔子、毓老师、镇华老师已离我们而去，但他们的精神永存！如今太多人偏离了中道，华夏文化的面貌也变得很模糊，但一念振奋，只要有一个人踏实地活出来了，学达性天，有一个人愿意这么活，就有希望！再怎么期盼外在的帮助，没有用，关键是自己的努力！

天下兴亡，匹夫有责！共勉。

今早用过早餐后，乘大巴沿着蜿蜒山路进到庐山里参观白鹿洞书院。白鹿洞书院是中国四大书之一，却没想到在中国书院的历史上竟然影响如此巨大，究其根本，还是在于有人住持。

当一个地方有人安住能够承接圣学，那此地即为“圣地”。圣地不应该是一个被符号化、被人顶礼膜拜的地方，而是来到这样的地方是否能鼓舞到人，让人对圣人之学也生起敬意与莫大的信心——“我也可以”，为往圣继绝学。

只要还有继往开来者，华夏之学就还有“源头活水来”，朱熹在《白鹿洞赋》中说：“来者有继，我将焉求兮？”朱子曾在此任山长二十余月，只有不到两年时间，却引领起白鹿洞书院、甚至整个江西地区的学风。

林明进老师讲，程朱理学，理学便是道学，是可以回到中国一以贯之的道统的。为何要在书院学“理学”、“道学”，而不只是技艺之学？因为书院要培养的是“士人”。

书院的功能在宋朝基本确定_{（朱子的贡献很大）}：藏书，讲学，祭祀。这不仅是帮助志士修身治学，同时也构建起一片文化的“圣地”，能够行教化之功。大学：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，我想此即书院的学人应立之志。孔子十五而志于学，志亦在于此。

今天讲解讲到如白鹿洞这般书院，在古时入学要求很高，同今天的清华北大一样，但我觉得其要求不只是像官学一样对于文采成绩的要求，更重要的是是否与书院培养的方向一致，是否发心学习“道学”，知行合一。再看各个书院的名字，越觉鼓舞，“奉元书院”、“德简书院”、“修立书院”，这是书院的天命。现代的书院，在治学上可以有很多形式，包括不同文明之间的交流，但书院发展的方向和这些形式背后的精神都要回到治学的根本，成人之学，或曰大人之学，不然，书院无法完成它的使命。书院不仅仅是一个空间，也不应局限在一个空间里，而应该是一个笃定的志向，“源头既清，波澜自阔”，这是最根本的。