学习日志2026年9月11日星期五
【文艺社泉州小分队日知录选编】
◎近日生活得越来越顺利，很有规律，也很开心。
早上晨练，走到东湖公园，伴着朝霞在公园里踱步；上南音课，浸润在美妙音乐中；吃完晚饭，在泉州老城区里散步消食，和朋友在周边闲逛；晚上再看一集《归队》，精彩连连，很期待。
一天就这么过去了，充实又美满。真心喜欢这里的日子。朝会，老师讲到在泉州自己可以做一把琵琶，想想就激动。
◎今天南音课上，所有同学基本上都开始奏乐器了，而且也愈发的“和”了，真是越学越有感觉。每个人都在位上，各安其位，就可以合出一首非常“和”的曲子，动人心弦，很感人，奏出南音之和，群性之美，生活之情。
早上的晨练很充实，走完路时间还很充裕，便与一位同学走到湖边，靠着栏杆压压腿，拉拉伸。在我们身边还有一位十分精神的奶奶，这位奶奶啊可以说是非常厉害，对着湖，中气十足地喊着，给我听得也随之一振。那股劲儿，发自丹田，太佩服了。我们未必能喊得能如此有力。
当我在思考时，那位同学已经跟奶奶聊上了。这位奶奶是个医生，敬佩！敬佩！她跟我们说要好好学习，好好读书，考上一个好大学，找一个好工作。可能在老辈人眼里，这就是一生应该做的。不过，人生“不一定”，我们呢是以另一种方式在学习，但不是为了找一个好工作，得什么名利，而是从人之根本，从中国文化开始，跳脱现代的主流意识。刘森老师说得好，文化就是精神，能让心灵产生激情，能鼓舞人克服一切困难，不断前行。
现在是科技在推动社会进步，而人呢，只是在原地踏步，没有精神食粮。我呢，就很喜欢潮汕、福建这些充满了“神气”的地方，很向往。就像在看游神时，很震撼，会不自觉地跟着动起来。精神很契合，真的能让人产生激情。人与文化分不开，也不能分开，长养人的精神，滋润人的心灵。这个时代很需要文化的力量，历史的长河需要文化的推动。
很感恩这位奶奶，今天很有感，很有收获。
◎下午与舍友在宿舍里，就着阳光阅读，美好极了。期间读到《乡下的奶奶》中的一篇关于茶道的小故事，故事中提到泡茶就要把自己放空，完全照出茶的本味。故事中的姨奶奶（教作者泡茶的那个奶奶）说做人、做事亦如此。
就如朝会上，黄老师说的，人一旦把自己放空掉，虚己，做载道之器，照见万物之精神，无可无不可。
◎早上醒来，拉开窗帘时，看到蔚蓝的天空上铺着厚厚的乌云，但当走到公园，仅落下一阵毛毛雨，便见阳光穿过树荫，松鼠在树与树之间跳跃，感到公园中的一片生机，让我平静而舒心。之前因长期的熬夜晚睡，作息混乱，而难以回到健康的生活节奏。一日之际在于晨，留心、从容地看到生机勃勃，心也被打开，颇受鼓舞。
晚自习，翻开朝会在日志上的笔记，结合和同学的交流，让我豁然开朗，生活中处处可学，哪怕是与同学聊天。
主课说到“何谓慧命”——色身是有形的肉身，而法身为无形的慧命。现代社会物质极大丰富，但在精神部分（即“文化核心”）却走上歧路。以真诚爱自己，并不只是在生活物质上的“喂养”，养法身，其次才是色身。“我为天地精神的载体”，要活得赤诚、饱满，而非单在外在的种种浪费时间。人际关系、新潮时尚，所有的外界都在变。惟有回到自己，我们都是自己人生大戏中的主角，不讨好，不勉强，由内在自足的秩序感开始。我与众生一体，既独立又一体，我就由此立于天地间。直心，不偏不倚。
【文艺社西昆小分队日知录选编】
◎今天早上晨练，有一只狗一直跟着我们，它和我们一起走到了终点。我不知道一只小狗是怎么拥有这么强大的意志力和充足的体力，它还没我膝盖高呢。
下午我们B组去捡了花生，又到河边洗了一下。今天洗花生时手不疼了，我们一直干到五点才回来。
补充一下，早上爬山时，我学会了掌控速度，别人变速我不变，按自己的速度匀速行走，不管别人怎么快，自己都要沉住气，不急着追赶，就可以轻松走完全程。既可以让自己轻松，也可以让后面的人不至于那么累。
◎今天中午休息的时候，有一个同学抓了一些虫子装瓶子里。另外一个同学叫他放了它们，可他说服不了捉虫的同学，看着无辜的生命失去自由，他不禁流下眼泪。
我觉得这个同学很难得。值得学习！
◎今天上午唱侗歌，感觉新学的歌曲比以前熟悉了许多，也更有韵味了，开始慢慢喜欢上侗歌。感觉侗歌很自然、纯真又开朗！
上午上步进老师的课，很有感觉，静下心来和古人在一起，感受创造那个字时的用意，对字开始有敬畏之心了。第一次有点喜欢上书法了。
◎今天又是充实的一天！
近几日，唱侗歌时越来越有感，觉得离那种无忧无虑，拥抱大自然的田园生活越来越近。也慢慢能体会唱起来轻松自在的感觉。以至于在下午的劳作时都不自觉带大家一起唱了起来。那是最原始的语言，是人们快乐时不用教导就能发出的声音，多么美好，多么自在。
◎今天的一大进步是毛笔字写得更流畅了，用毛笔写甲骨文的时候，得把手中的笔想象成尖锐的刻刀，恭敬地认真地把一个一个字刻出来，这样才能穿过时空和古人会上。
无限感恩！
◎今天的书写课上，步进老师带我们写甲骨文。甲骨文不太好写，我写的时候手抖个不停。不过，后面我就平静了下来，手放轻松，自然一点儿，这样写出来的会好一些，反正写字是要大胆地去写。感觉今天写得比昨天好很多，我有了信心，对自己的作品很满意。好开心！
下课前，我们将自己用过的工具归回原位。同学们把自己用的羊毛毡放在后排的大桌子上，我把那些羊毛毡叠整齐，摞在一块。只要是来放羊毛毡的同学，我就对他们说：“你给我吧，我来整理。”他们就会对我说：“谢谢。”——这也是我应该做的。来到文艺社，可以去帮助更多同学。
今天很有意思，真好！祝所有老师教师节快乐！
【文艺社冀州小分队日知录选编】
◎上午早课，看到日志中黄老师提出的问题：“如何走过这一生？”
这大概是一个很深、离自己很远的问题，但仔细想想，离自己也不远。人的一生，应该每一天都很明白地度过，不能走马观花一样，稀里糊涂、不明不白地过完。
首先，要做一个对社会无害的人，其次要做一个善良的人，对所有的人、事、物都尊重自己内心的选择。活着的时候，过好每一天，让自己精神挺立，走的时候一身轻快，不留遗憾，这就是很好的活法，这就是最好一生。（仅个人观点，本人还有很多成长之处。）
下午读书会，读《有主有体做大人》，王镇华老师讲到了青少年时期的一些行为，讲得很好。让我也知道了青少年的叛逆不是反抗，而是希望被关注、被看到，这一点很多大人都不清楚，导致家庭关系不和谐，这所以还是要去解决的，共同成长！祝福大家！
◎如何走过这一生？我的理解是去做一个光辉的大人。顺着大道，推着装载着“人类命运共同体”的这辆大车，走完我们有限的生命。当把它交到下一个人手中时，我想“传承与文明”，所谓的意义已有答案。而死亡已经不重要了，轻安地离世，带着微笑消散。
【中霖的学习笔记】
我们在泉州的客栈，坐落在一条古玩街上，有许多卖古玩、字画的店铺，其中也有几家卖二手书的。下午无事，就去淘了些书，作为孩子们的课外读物。具体书单如下：
《妙莲法师影尘》（泉州大开元寺编，中国文化出版社2024年11月版）；
《思念依然无尽——回忆父亲胡耀邦》（满妹著，北京出版社2005年11月版）；
《周恩来传》（【英】迪克·威尔逊著，解放军出版社1989年4月版）；
《长征——前所未闻的故事》（【美】哈里森·索尔兹伯里著，解放军出版社1986年3月版）；
《国际关系史》（10卷本）（王绳祖主编，世界知识出版社1995年12月版）；
《西方的没落》（上下卷）（【德】斯宾格勒著，商务印书馆1963年1月版）；
《美国的历程》（三卷本）（【美】J.布卢姆等著，商务印书馆1988年11月版）；
《日本帝国的衰亡》（上下卷）（【美】约翰·托兰著，新华出版社1994年6月版）；
《作为表现的科学和一般语言学的美学的历史》（【意】贝尼季托·克罗齐著，中国社会科学出版社1984年7月版）；
《文心雕龙今译》（周振甫著，中华书局1988年12月版）；
《月亮与六便士》（【英】毛姆著，开明出版社2018年5月版）；
《伊斯兰的精神》（阿费夫·塔巴尔著，香港天马图书有限公司2005年9月版）。
晚上参加黄仕兵老师线上自强读书会之后，将《胡耀邦传》和《周恩来传》翻了翻，主要看“文革”期间他们的遭遇，尽管我对“文革”的情况比较了解，但再次读到如此真实的材料，还是十分感慨！听仕兵老师讲解《论语衍义》时，忽然有这样一种感觉——自从中国共产党人领导民众取得了“庶民的胜利”，建立了一个民主的政治，大概很难回到传统的“士农工商”社会了。
不仅是社会结构发生了根本性的变化，重点是国民教育体系也很难回到儒家的传统。一方面，现代教师这个群体（包括中小学教师和大学教师），并不是传统意义上的“传道人”，大家总是抱着“师者，传道，授业，解惑”的传统印象去要求现代教师，本身就是认知上的错位。这不怪教师们，而是时代的大变革，需要我们重新认识这个社会精神文明重建的路径。依赖现有学术体制、现有教育体系，依赖现有的官员培养、选拔体制，大概都会落空。
那么，怎么办？——惟有民间个体生命的自觉。这个“民间”不是与“体制”对立的民间，而是指脱离了社会角色，完全是生命个体的事，无论你是体制内的教师、警察、法官、检察官，还是普通的商人、手艺人、农民，都可以走“乡下奶奶”的路——无须政府的倡导，而是内在慧命的需要。惟有走上内在觉醒之路，这才是值得活的人生。
说出以上这番话，我没有任何批判的意思，而是实事求是；我并不悲观，反而这些年从我们的奉元班、大美志愿者的群体，欣喜地看到这个趋势，个体的自觉比任何政治的动员都更有效。
从这个角度而言，我本人更清晰自己不是儒家本位的。我们学习孔子，与传统儒家的立功立言立德三不朽事业关系不大，我们更是看重孔门圣学——这位老先生是如何做到时时“空空如也，叩其两端而竭焉”的？他的“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”，那份内心的喜悦和轻安，我们如何做到？
王镇华老师与台湾新儒家的几位代表人物（《鹅湖杂志》的几位编委）走得比较近，为此我也曾去拜访过其中一两位，比如王邦雄教授，但接触之后，我的兴趣就不大了。镇华老师同情儒家，但他并不以儒家为本位，我想，这也与他受毓老“奉元”的影响有关。
毓老去世后，被称为“一代大儒”，也不知毓老本人是否同意？如果是我的话，我是不喜欢被人称为“大儒”的。当然，我的学问不好，也没资格被称为“大儒”；我的意思是，就算我有毓老的学问，我也认为“大儒”二字有悖于“奉元”的精神。
奉元，就是回到人类文明够大的开始，也就是回到所有生命的源头，回到天人之际。只有“契证心源”，才可能开展出充实而有光辉的一生。而这与你是否是教师、是否是党员干部的社会角色无关。由此看来，“孔家店”是真被打倒了，圣人孔子是打不倒的，但“孔家店”看来是很难重建了，其实也没有必要重建。
就譬如，我们有必要学佛，不一定要出家，甚至不一定要领皈依证。因为今天“释家店”（佛教寺院）也从学修制度上完全被改变了——这未必不是一件好事，尽管出于某种情感，让大家都觉得特别惋惜。书院不像书院，寺院不像寺院，君子不像君子，老师不像老师，在这样一个巨变的时代，大家更要清晰自己的成长之路，而不要依赖和迷信任何外在的权威。
还是将你心中最伟大的老师请出来，做上天好的孩子，这比上任何一所名牌大学，上任何一所佛学院都更实在。
奉元，德简，道安，惟正命！
无限祝福！
（黄晶、慧安、中霖整理）