学习日志2026年8月26日星期三
【道大奉元班同学日知录选编】
◎今年礼乐生活节上，我对乐器产生了浓厚的兴趣。有幸在大美之家偶遇曾教授，承蒙他指点竹笛吹奏的方法与不少实操窍门。自那之后，我便时常抽空练习。今天再度拿起竹笛吹奏，一开始心态松弛，只是抱着玩玩试试的想法，还总想赶进度，想赶快把曲子吹完。持笛姿势随意，气息也没有稳住，只求能够吹响，急于往下练，不肯沉下心打磨基础细节，没有和竹笛建立感应，吹出来的声音虚浮嘈杂，很不理想。
觉察到自己心态浮躁，学习态度不够端正，我及时调整自己，摆正持笛姿势，收摄心神，慢慢练习平稳吐气，让气息和竹笛相融，一点点寻找吹奏的手感，用心去感受笛声的共鸣。待气息均匀舒缓下来，人与笛慢慢相应，音色才渐渐趋于温润。
这件小事带给我很深的感悟。学艺最忌急于求成，总想赶进度，恰恰是学习的大忌。只是浮在表面，不肯往深处用功，一味求快，只能学到皮毛。吹竹笛，不只是手指按孔、嘴巴出气，更要内心沉静，人与乐器相互感应。无论做什么事，都要放下轻慢浮躁，全身心投入，踏踏实实地打磨每一处细节，才会有实实在在的长进。学艺如此，修身行事，道理亦是相通。
◎吹拉弹唱能当饭吃吗？
昨天下了一场暴雨，温室里又是一片汪洋。放在屋檐下的靴子灌水了，给流浪猫准备的猫砂也全军覆没。沙池的新盖布质量很好，让沙池成了泳池，水清亮亮的（明年夏天我们打算就在沙池里放水给孩子们做戏水池）。
东北的天气变化无常，早上还闷热难耐需要开空调，下午便凉得要给孩子们加外套。停晚，雨停了，阳光透过云层轻柔的照在院子里，花草树木都被洗得绿油油的，遮阳布还在不停地往下滴水，像水晶珠串一样美丽。马上要放学了，孩子们穿着小水靴和雨裤在院子里踩水、撒欢，我和几个老师便坐在长廊下开始学习和夕颂。
昨天学习的内容是《创造性的、艺术性的体验》。文中指出：“为了成为真正的教育者，根本在于能够在工作中看到真正审美的元素，将一种艺术品质带入我们的任务中。如果我们带来了这种审美元素，那么我们就开始更接近孩子从其本性深处所意愿的东西。在早期婴幼儿教育的班级中，教育的艺术就是生活的艺术。老师是一位艺术家，其方式体现在她如何感知和关联孩子们以及日常生活的活动。教育者‘编排’和‘设计’每一天、每一周和每个季节的节奏，使孩子们能够在一个活生生的结构中自由呼吸。此外，老师为孩子们提供艺术体验的机会，通过歌唱、器乐、运动、节奏游戏、歌谣、诗歌、故事、塑形、水彩画和绘画、偶戏和提线偶等。”【评：请注意，这种翻译过来的文字，以及现代汉语的表达方式，处处体现出“现代西方意识形态”（包括所谓的“美学”），要超越。我们不反对西方哲学、西方美学、现代科学，以及西方艺术的种种评价标准，而是从整体的“天人观”入手，超越主客二分、感性-理性二分的西方学术体系，确信“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”，从“明德”（良知）出发，活出生命的大美，而不是做一个“审美者”或被欣赏、被评价的“审美对象”。】
这些内容我们十几年前就学过，但对其的理解和实践始终不太到位。自从我们开始参加中国文化和礼乐文明的学习，尤其是我今年参加了草原的活动和礼乐生活节后，对于礼乐的理解便与之前有了很大的不同。
一边学习，一边践行，一边观察文艺社孩子们的精神面貌，那些抽象的语言开始变得丰满且鲜活，我开始能够理解黄老师说的一些话，同时也能从一个不同的维度去理解华德福幼教培训讲义中的话。
黄老师在8.23的日志中说：“礼乐生活，化民成俗，是无言之教，是中国古代圣王的大慈悲、大方便，其核心是天人之学。如何让普通人也能过上天人生活，坦坦荡荡，精神自足，而不走宗教救赎的路子——大家真的要用心体会了。”“我们在学习的过程中，最容易产生的偏差就是理论与实践的二分，头脑知道，但心放不下。”
中国文化，不是“中国学问”，也不是某种概念或某种知识体系。文化是活出来的，是生命实践与生活方式本身。知识可以被头脑记忆，文化只能由生命活出来。
我们学习中国文化，如果只把它当作一套知识去灌输，孩子们记住很多传统文化知识点，若没有转化为行为、心性、生活，文化就会变成空洞的外壳。真正的文化教育，是把文化精神还原到生活现场，让文化从书本里走出来，变成人的气质、习惯、人格，再由一个个活生生的人，形成家庭风气、社会风俗，实现化民成俗。
夸父班和文艺社的孩子们日常既要学习中国文化经典，也要学习很多传统的项目：大锣鼓、英歌舞、侗族大歌、集贤鼓乐、福建南音、安塞腰鼓、木刻版画、骑马、摔跤、蒙古舞、太极、剑道、书法等。他们随时随地就可以在几百上千人面前做一场演出，也随时随地能在生活的间隙里吹拉弹唱，自得其乐。孩子们聚会时，也常常会以乐会友，正如奉元班赵欣班长在日志中说的那样：“笙箫和鸣，古音悠悠，清雅动人。这便是礼乐大家庭最好的模样，不必刻意雕琢，一切来得如此自然。就在这寻常相聚的烟火日常之中，礼乐无声浸润人心，温柔养性。人生最难得，便是同道相守，老少相携。于平凡日子中以乐养心，彼此熏陶，互相成全。”
很多朋友一听到孩子接触吹拉弹唱，第一反应就是：学这些能当饭吃吗？是要考艺校吗？以后要吃艺术这碗饭吗？
这种提问是把艺术理解成了职业技能，只能用于舞台表演和谋生就业。这恰恰误解了中华礼乐教化真正的本意。礼乐之中的吹拉弹唱，不是为了培养艺术家，也不是为了考学就业，它本质是一种教化人心的载体。经由乐的的熏陶，孩子的心性会变得中正柔和，让浮躁的心变得安宁，让恭敬良善的品性内化到生命里。技艺是工具，化人才是目的。
我想说，要让中国文化成为我们生命中的一部分，让礼乐文明成为我们生活中的一部分，甚至成为生命和生活本身，而不是成为贴在毛毛虫身上的美丽翅膀。
要像黄老师说的那样：“回到我们的日常生活，尊老，爱幼，重建礼乐大家庭，使得老者安之，朋友信之，少者怀之。文化要落在一个‘化’字上：自化，化人，化成天下，不难矣。”
◎前两天立志要像同学们学习，像大先生们学习，让礼乐生活节的光照耀进自己的家庭。当晚入睡前冒出一个疑问，为什么孩子从兴义回来后聊到他有生出过去草原文艺社（他想等进入高一后自己评估下自己是否有能力自学高中的课程）想法时没有直接跟孩子说那就去吧，等孩子们逐渐恢复到以前的状态，心里又想把孩子送去草原文艺社，在大人身边多熏陶。其实自己的思想是没有打破，没有立起来。
晨读大家又分享到的“文化就是空气和水”，回到各自的生活中后难免会受影响，但是要记住我们有道友的陪伴，有书中古圣先贤的力量，有家族祖先的力量，就不要怕。
“教育的事情其实很简单”，只要是对的就去做，不要搞的那么迂回，要给自己留好了将来能回到体制内参加高考的机会后才去做，这搞复杂了，这是资本经济思维下有条件的信任呀，本质是也是对人的不自信，不信孩子离开了学历后照样能过好日子。
什么是礼乐生活，没有那么高大上，一家人东拼西凑的你打大锣鼓，我打大镲，小女儿也在那里拍手；我不会侗歌，你教一句我唱一句，小女儿也会在那唱“men”；你打鼓，我努力跟上节奏的打七星锤；你洗碗我收拾垃圾；我们做认为对的事情时对未知又有各自的担心，希望彼此支持理解……等等都是礼乐生活，人人皆可以。
【草原文艺社同学日知录选编】
◎今天本打算和朋友一同骑行去正定，但天公不作美，开始下起了雨，天气凉了下来，所以我们计划到我们家附近看一场电影，一起商量后决定看《八仙》。虽然昨天刚看过一遍，但今天再看一遍，也并不觉得厌倦，我想，这就是良心之作还带有个人的情感吧！
看完后我们决定一起吃饭，吃饭时他们聊到当今互联网的问题，也都有发表他们的想法，现在网络很不干净，各种各样的视频、言论、贴吧，有的洗脑，有的刺激。听他们说，现在初二，抽烟、谈恋爱的都有，越来越离谱。当今的洪流中我们这些十几岁的孩子似乎越发渺小，会被这些信息冲击着，而我们就越要保持自身的清明，在大世道中站得稳。
感恩自己能来夸父班，又来到了草原文艺社学习的这段机缘，让我认识到了英歌舞、大锣鼓等鼓舞人心的媒介，可以提振自己的精神，振奋人心，鼓舞这个时代！珍惜！
【中霖的学习笔记】
感恩奉元班的李佳和红云同学，两人交替着整理奉元班同学每天的日志，“起早贪黑”地发到我的邮箱。与文艺社孩子的日知录对照着来读，很有趣！
教育就是生命对生命的影响。没有一套抽象的“教育理论”（请注意，这都是西方的意识形态），中国的学问都是“实学”，从来不离生活现场，不离生命实践。读到以上同学的分享，感受到大家对这个问题越来越清晰了。
有同学对写日志有顾虑，愿意每天写给自己读，而不愿意分享——这种心情，我完全能够理解。以前夸父班的家长有向我反应，孩子有两个本子，一本日记是给她自己看的，不想给别人看；另一本日知录是交给老师的——这位妈妈问我：孩子这么做，是不是不好啊？
我回答说，完全没有问题。写“日志”和写“日知录”定位不同，前者更多是自己的省思，可以信马由缰，写自己的各种秘密、困惑、担忧和自我的检讨，像是在为自己做心电图扫描；而后者则是分享每日成长的点滴心得，学习、生活的感悟，而不必长篇大论、掏心掏肺。
我和孩子们说，我不想知道大家心里的秘密、各自的隐私，我没有这个兴趣；也不想看到大家总在搞自我批评，每日检讨自己的过错，同时发誓要深刻忏悔，要洗心革面重新做人——形成这样的习惯，实际上很不好，对自己过于严苛，更容易变成“两面人”。无论是成人同学，还是青少年朋友，我愿意看到大家每日的长进，以及愿意对成长过程中的某些困惑，进行深入的探讨、交流。前提是“我真愿意”，而不必勉强。所以假期里，我没对文艺社孩子写日知录这件事做要求，在校期间希望大家每日形成这个习惯，但篇幅长短等等完全自由，一日活下来无感，也可以写上“今日无感”，而不必写一堆漂亮话来完成任务——我对假的那一套完全没有兴趣。
昨日对我而言，是非常重要的一天。昨天和卓红老师去拜会了一位善知识，前后聊了四个小时（这个交谈的心得会在另一篇随笔里详细阐述）。今天上午邀请了张孝德教授，来羲和易俗社，请张教授对我们的工作进行具体指导。三人行，必有我师。善于学习的人，随时都在学习，身边的人（或者各种因缘所感）都可以成为我们的道友。
在这里，简单谈谈“学习的次第”和“学习的本末”问题。
我们有不少成人朋友，在个人内在成长的路上十分精进，早年接触身心灵、华德福，接触过许多导师，花了许多学费；对中国传统文化，也拜了各种老师，道家的、佛家的、医家的，时间久了，要么成了“老油条”，有点疲乏了；要么有了更大的困惑，到底有没有一个修学的次第可以依循，这样东一榔头西一棒槌地胡乱学，什么时候才能真正成就？
其实，在回答“学习的次第”这个问题之前，首先要解决“学习的本末”问题，否则在旁枝末节上纠缠，都是白费力气。“本末”问题，《大学》说得很清楚：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”但受现代意识形态的深刻影响，我们常常将“本末”也误读为“次第”，朱熹早年大概就犯了这样的错误，因为对“先天之本”（那个天赋的明德、良知）而言，所有的“后天意识”（无论多么高明的见解、才华、知识）都是“末”。当你有雄心，要在人类的知识海洋里遨游（阳明在这一点上还是肯定朱子的，称赞他做学问有规模），要保持足够的清醒，无论你掌握了多少知识，那都是在人类的意识之海漂流，惟有跳脱集体意识的种种景象，回到那个不生不灭、不垢不净的源头，你才可以说你接通了天线，不是无头苍蝇。
孔子是大成就者，故他能随时做到“以空应物”——“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”孔子的功夫很深，不是他长得威猛，武功高强，而是他能自嘲，不把自己当回事，随时能做到“毋意，毋必，毋固，毋我”。阳明说自己得了“千年圣学的一点真骨血”，不是乱讲的，正是在这一点上超越了历代大儒，勘破了真正的“本末”问题。换句话说，惟有“以内圣为本，以外王为方便”。
阳明早年出入佛老，深得佛道两家的利益，晚年才皈依孔门圣学，他一直在“内圣之学”上下功夫。内圣之学，即内明之学，儒释道三家大方向是一致的（即明心见性，即明明德，即返其天真），学修的方法各异，所以，在这个问题上，我们肯定“三教可一”。
从辛庄师范的前身——创办于2007年的“共生书院”开始，我们从来不是以儒家为本位，而是主张儒释道三家会通，同时在内圣之学上，可以旁通基督教、伊斯兰教等正派宗教的内修之学。看似驳杂，实则是破除一切法执，不偷懒，不借大树好乘凉。
内修之学有根基了，再来谈各种方便，譬如前面同学日志里说的各种吹拉弹唱——请注意，作为孩子而言，和成年人的学修次第不同。孩子的“自我意识”有一个逐步建立的过程，所以，先要充分打开眼耳鼻舌身前面五根，用感官来体验，而不直接在第六根上灌输某种思想。不是不可以讲道理，但要小心，讲道理的人要对你讲的东西有真体会，而不是做知识的搬运工。孩子们是极敏感的，当他听出来你对你讲的东西没真体会，他会厌烦的。
从夸父班到今天的草原文艺社，之所以让孩子们接触并学习各种技艺之学，包括诗乐之教，目的是让他们始终保持“有感”的状态，而不是将感官封闭，只在第六根上工作，用道家的话来说，乱用识神，只能伤其慧命。现在的青少年（有些从小学高年级开始）就厌学、精神不振，说明现代知识教育体系到了崩塌的边缘，再不突破，天怒人怨。而我们的教学，不过是反其道而行之，淡化教育，没有考试，不学课本知识，加强孩子的生命力（千里徒步和草原骑行），同时让孩子的心性保持清明，有觉知力，随着孩子年龄增长，鼓励他们积极入世，是去冀州中学这样的高考工厂也好，去考雅思国外留学也好，去拜师学艺也好，去自主创业也好，都是光明大道，不用担心孩子的未来，因为他已经成了愿意为自己慧命负责、自动自发的大人。
作为成年人，大多数在成长的过程中缺乏“内圣之学”的修持，所以跌跌撞撞走到今天，糊里糊涂成家立业，到了三四十岁的时候，开始要往内看，此时接触一些灵修课程，闭关，禅修，或者性命双修，学点中医、武学、道家的功法，并学点易经的思维方式，都是值得鼓励的。在这条路上，大家千万不要有急功近利的心态，总期盼着拜倒在某位具格的大师面前，就一劳永逸了。内圣之学，学无止境，其实，最伟大的老师从来没离开过我们，就稳稳地坐在我们心头，只是我们的“自我意识”一直在外面驰骋，不愿意老老实实听祂的话。
在这一点上，宗教的态度值得我们重视，就是“臣服”二字。“我的心”要臣服“天的心”，人心惟危，道心惟微，故惟有“精一之功”，才能允执厥中，随时回到中道上。
简单就说这些，对此有感者，可随时交流，我们相互砥砺，互为增上。
祝福！感恩所有的善知识！
（红云、中霖整理）