天下人，皆是“我”的有缘人

学习日志2026年8月15日星期六

【道大奉元班同学日知录选编】

◎离家整整一月，今晚踏进家门，第一件事便是净手焚香，向着“天地圣亲师”的牌位躬身行礼。并在心中细细禀告这一个月在外的经历与见闻，一路上的感悟与自省。

一个月的志愿者工作，经历不少事情，内心也着实收获与沉淀了许多。接下来不再在外奔走操劳，好好留在家中陪伴父母、妻儿一段时间。慢慢修炼自己安定平和的心，一家人守在一起，日常相伴读书闲谈，闲来一同玩玩乐器、弹奏曲子，在寻常居家的日子里彼此陪伴，过好天人生活。

人心定了，家便安稳，修身过日子，礼乐生活就是这个样子。

◎早起五点半，婆婆打了太极回来，说好的包饺子。我们娘俩一起劳作着，边聊天。自从走上学习成长这条路，我性格中的热情和婆婆自带的“冷漠”，好像在慢慢融合，很多东西也在不知不知觉中化掉了。

可是我依旧能看到自己的那个紧张和细微的对抗，那个对抗或者更可以理解为，我生怕自己做得不够好而恨不得时时标榜自己的好。比如今天的饺子，就是先生提议让我跟婆婆学这个馅如何调制。当时我的第一反应是答应的，可内心却有一个声音在说:这个馅我也做过啊！你都忘了。然后让我去学，似乎就有一种我做的不如婆婆做的得好的评比在。

包的时候，那个评比时不时跳出来。认可服气婆婆手艺的同时，总有想说自己好的冲动，还挺强烈。聊天之间，听到婆婆在讲她对独处的享受和喜爱，讲她对闲言碎语的排斥，讲她对不操心和不愿意操心的乐享，我其实觉得真的挺好，老人家，能这样安住地做自己，是我羡慕和追求的年迈生活。但心里的另一种声音一直在念叨“还不是因为我们不让您操心，您才能这样心安”。内心就觉得有些好笑，人啊，那份何时都想把自己放在前头，觉得因为“我”怎么样才怎样怎样，“我”也能怎样怎样的不服输、嫉妒的小心眼啊！

这样笑过自己后，“在予一人”几个字出现了。人最终活的心态，活成的样子，全部都是自己感召来的，是首先有了那个主，我要让自己呈现的状态是如何，那个方向明了之后，很多东西就会朝着那个方向去调整去延展，然后你做了你想做的自己，会得到滋养，会心安。婆婆就是很好的例子啊，是因为她自己开始改变，并且只改变自己不要求别人，是真正内在的从自己下手，所以其实不论我们做的好不好，于她而言，关系不大，因为她的心会守在自己那里，偶尔的“探头出来”看看别人之后，还是回去照自己。

也是在今天的聊天中，我映射到，如此清淡的修行生活，更适合可以安在自己身上的老人家们，可以让自己守得一份清安。而身为中年的我们，深深地入世，去清醒地、带着觉知觉察地去工作，去生活，还是非常有必要的。因为那份安，同样也是经历过风雨之后的宁静，是风雨背后的彩虹。

动起来，给自己一些历练的机会去丰盈自己；

静下来，给自己一些沉淀后的放空来反省自己。

◎真正改命的读书，那已经是四十二岁，第一次读《论语》，后来读《易经》系辞，惊为天文，深深沉醉，再没有比这更好的文章了。读《诗经》也是喜欢得不得了。在做华德福学校主班的两年里，我尽着自己的性，带孩子们读《论语》《诗经》《大学》，还自以为是地跟来听课的公立学校的老师们说《诗经》是情感化的《易经》。

这些年，基本觉得，除了经典，没有什么值得花时间去读。这是一个必经的过程，虽然也是摆荡到另一个极端。但偶尔，还是会读一点普通人的回忆录类的文学作品，像《换梅》这类“老辈人”的小说。

在听过丁亮老师讲《诗经》后，我又惭愧地看到自己对《诗经》的解读还是偏历史和文学知识，没有跟真实的当下生命贯通，真是山重水复，路又明。

也是在大美这些年，自己读的经典，有点儿跟生命真正联结。经典与现实生活的落差，也经由导师们、黄老师的生命实证后的体悟之语，以及大美团队落地的生命实践，一次次地，帮助自己一点点褪去多年西化教育塑形的板结的意识。

在西昆第一次听谢茂松老师的演讲，我又体会到首次读《论语》的那种喜悦激动。我开始找回自己对历史的喜欢，现在和同道们读他的《天下文明何以可能》，真有种幸运之感。

我的阅读也有些松动了。记得“五一”和牟坚老师自冀州回京路上，她介绍我听《曹德旺传》，并提点我多读读不同类型的书，感谢牟坚老师。

生活节在兴义听张孝德老师讲“命本经济”，再次如饥似渴，经济本在我的兴趣之外，但张孝德老师这样从经济的角度切入天下文明的去向，与谢茂松老师是很好的应和。他讲的其实是经济学的道，让我们看清了资本经济唯利是图的本质及其危害，让我们反观无一例外的侵染其中而不觉的现实，真乃又一次的启蒙，帮助我们更彻底地清理意识的染污。同时，他的“三亲教育”又是那么切中时弊的教育实践，是我们都可以行出来的易简之道。

当然，真正的改命阅读，是阅读生命这本大书，尤其是身边所遇大德的生命之书。今日读到张腾万校长对《学习笔记：我们需要更多超越“资本经济”的革命者》的反馈，说奉元即奉天、革命即格物、队伍即是和合团队，真是赞叹张校长从自己深厚修身功夫流出的朴素和透彻，提醒自己回到修身之本，也警惕文字的迷相。

【草原文艺社同学日知录选编】

◎雨渐渐停了，太阳出来天热了许多，但万里无云的开阔还是比雾蒙蒙的雨天让人看着心里舒服些。

今天周五，时间比较宽裕，所以与妈妈一同自驾回了趟舅舅家，顺便去村子里看一下新给姥姥姥爷盖的房子。到了舅舅家，中午吃了姥姥给做的烩菜，配上几张饼，特别好吃，我们有时候常常觉得，幸福就在……

当我们回过神来才发现，幸福就在现在。午饭后稍作休息，然后就去村子里看新房的情况，新房子又大又敞亮，明年过年去姥姥家时就能住上新房了，很开心。

◎学期总结

时间从我们的脚印下溜走，转眼间便已经过了一学期。昨天才回到家，今天便想坐下来好好梳理一下这学期的所见所得，也为自己的这一学期做一个总结。

总觉得更打开了一些，好像心底流淌的水变得纯净。每到一个地方，都在与当地的文化产生链接，与真实的人和事打交道。这种滋养并不是在外随便报个班、找个老师就可以相提并论的。让我看到了不一样的生命状态。

我觉得我好像与世界产生了更多的链接。千里徒步于我而言是一份大礼。走在世界中，看着千奇百态的人，走过平坦的柏油路，踏过崎岖小径，好像我不再是一个独立的个体，风吹过，成为我的一部分。海翻涌不息，却融进了我的身体里。记得很清楚，有一次走在一个荒无人烟的地方，脚下的路坑坑洼洼，周围只有树、蓝天、白云与时不时吹过的风，但我觉得很舒服，有一种释然的感觉。

前几日看相机，也感慨认识了来自五湖四海的大家。更多的是心与心的连接。每个人身上都有自己独特的点，有很多都值得我去学习。跟同学们交流总觉得大家都很真挚，不同于公立，更多的是黏腻与纠缠，表面的一种关系。有此缘分、机遇，实在难得可贵。

礼乐文化的熏陶是落在每个实处的，心底变得更加有力量，更安心了。

【来自冀州大美之家的报道】

◎早上共读日志《告别“笼养鸡”式的生活方式》，大小同学都深刻地认识到资本主义把人异化成工具、数据、消费者，要超越资本主义的算法，关键还是在日常，在人人，在学而时习之，在起而行之。

“必须回答如何应对人类文明的危机，如何关切人的慧命。”——如此掷地有声，振聋发聩。不是头疼医头脚痛医脚，而是整体根治，不是改良，而是革命，不是豹变，而是虎变。

“从来就没有救世主，我们每一个人都是自己的主人。”

上午，丁亮老师讲《诗经·关雎》，说“参差荇菜，左右流之”，就是一个生活的场景，爱情就发生在真实的生活场景中。多好啊！你爱她，不是因为她打扮得很美来一个浪漫的西餐厅里赴约，这样的约会，这样的美，是资本主义营造的一种模式，其目的是一系列的经济利益。你的幸福快乐，你的爱，并不需要建立在某个物某个环境上。而仅仅是一个生活的场景，是真实的生活本身，她在洗菜，或者她在洗衣服，或者她在梳头发，或者她单纯的只是回头莞尔，那么自然而然，却那么美，如光照进了你的心里，如乐拨动了你的心弦。

人生本来就可以如此幸福！周六，衡水当地的朋友们会来大美之美举办诗经雅集。请丁亮老师为大家讲讲，主题就是《诗经：幸福的人生》。

今晚，为明天的活动做准备，姚瑶老师带着我们一起用鼓乐韵唱诗经中的几首，比如《桃夭》、《鹿鸣》、《笃公刘》、《维清》、《玄鸟》，鼓乐配诗经，正大之音，唱完很畅怀，又有一种很深的宁静，从内在产生。

刚才，阅读青年读书会发布的公号，对“华夏”的表述，很受启发。他们说，甲骨文的夏字，就是一个跪着的人，顶着大太阳在种地在劳作。华夏从一开始并不是一个民族，而是一种生产方式，一种生活方式。由此，毓老“以夏学奥质寻拯世真文”，就是文明的转型——从现代西方文明到中国礼乐文明。

【中霖的学习笔记】

这几天在遵义的活动安排得很充实，昨天上午去了双静、晓颖夫妇从北京返乡创办的第一所书院——龙泉书院，在海龙屯景区吃了“土司饭”，之后驱车去了凤冈县的武威书院，与石行先生充分交流，晚餐后尽兴而归。

我不会开车，于是坐上车便可以打盹。梦里梦外，似乎都在做同一桩事情——游历、访学、交流。时常很感慨：万法唯识造，梦里梦外是可以打成一片的。可如何唤醒在真实生活中仍在沉睡的人呢？——年仅35岁的才子石行先生说，他要用“诗乐”来“起向高楼撞晓钟”。

贵州这片土地深受阳明先生的影响，阳明的诗句，大家信手拈来：

张孝德教授将“唯物”、“唯心”、“唯识”三种意识状态，做了一张比照分析表，很有创见！可见张教授对马克思主义和中国传统文化的学习有深厚功底，对“两个结合”有深入的体会，十分难得！

以上这张图表，值得道大奉元班同学特别重视！我们的“修身”、“学而时习”，是需要有一个清晰的路径的。2014年创办辛庄师范时，我们提出“重建大人之学”，许多人不理解，他们通常的表达是“我就想做一个平凡的人，干嘛一定要做大人呢”——这种“小确幸”正是“资本经济”发展到一定阶段，不少良善者内心的写照：厌恶恶性竞争，想从物欲横流的红尘中解脱出来，于是追求“灵性成长”，远离都市文明，向往自给自足的耕读生活……

但由于在意识底层，“我执”的顽固，无非还是在趋吉避凶，面对性命难保的“笼养鸡”式的生活方式，选择了一种相对较安逸、较自由的活法。但“我”的心量并没有打开。就如创巴仁波切所说的，仍然没有“突破修道上的唯物”。

昨晚入睡前，偶然看到张德芬发的一篇文章：自我感觉很好，《遇见未知的自己》销售超1000万册，如今虽然已经64岁了，但是活得很满足、很幸福……不客气地讲，这仍然是“精致的利己主义者”的意识状态。看上去，她不像马斯克、特朗普这种“成功人士”那么狂妄自大，有点谦卑的样子，但那种隐微的“自我感觉良好”仍会常常露出马脚。

因此，在“修身”的路上，“发心第一”，要不断突破“我执”和“法执”。张孝德教授没有将“唯心”和“唯物”对立起来，而是肯定透过“人心”而传递出来的“大爱”_{（即仁爱）}，他将这种与“自我”意识相对照的意识状态，称之为“他我”。这是理论创新，因为西方学者常常将“唯物”与“唯心”对立起来，要么是唯物主义，要么是唯心主义，非此即彼。而对于传统的马克思主义学者来说，既然要坚持“唯物”，那么必须打倒“唯心”。我们在“文化大革命”期间犯的种种错误，其实都与我们自身意识状态的严重对立有关，而不能怪罪“文革”的发起者毛泽东一人。

我们有不少家长，过去十几年走上“自我成长”道路，修得不错，也有发心，人也善良，与世无争，但发心还不够彻底、愿力还不够猛烈，故常常“进一步退两步”，情感黏着，喜欢某种情调_{（小资情调和小文人情调）}，实在可惜！所以借弥勒菩萨《瑜伽师地论》的话来说，必须发无上菩提心和广大菩萨愿，才能有大突破，否则无法真正成就。

由于“文革”造成的巨大灾难，大家普遍对“共产主义信仰”失去信心，对“全心全意为人民服务”这句话甚至心生反感，这是可以理解的。“修身”这件事，不能采取“搞运动”的方式来推广，而只能靠自觉。前些年，在北京有些人号召学习阳明，搞了个“致良知小院”，三千人在雁西湖宾馆表决心，要学习阳明心学，每天在自己的企业里搞“批评与自我批评”，结果产生了很负面的效果，现在也偃旗息鼓了。

可见，万法唯识，人的意识世界有很多层次，越深入进去，越精微。着急不得！许多人着急做好事，信奉“诸恶莫作，众善奉行”，可因为自己的意识状态不够清明，往往是好心在办坏事——生活中这样的例子还少么？

通常大家对“诸恶莫作，众善奉行。自净其意。是谓佛教”这十六个字的认识是比较含糊的，只注意到前面八个字，要做好事，不要做坏事——可“什么是好，什么是坏呢？”你自身的意识缺乏清醒的觉察，要么跟着别人跑，要么被内心“好表现”、某种隐微的“想建功立业”的冲动左右，其结果往往不善。

所以，“诸恶莫作，众善奉行”是方便法，“自净其意”才是究竟法，方便法加上究竟法，才是佛教的全部。《瑜伽师地论》里，弥勒菩萨清晰地指出，“善”有十一种面貌，称之为“十一善心所”：“一、信；二、精进；三、惭；四、愧；五、不贪；六、不瞋；七、不痴；八、不放逸；九、轻安乐；十、舍；十一、不害。”

请注意，“不害”十分重要。当我们特别想去帮助别人的时候，要觉察一下，你的言行是否会伤及无辜。

玄奘法师去印度取经，十七年之后归来开启“法相唯识宗”，在中土兴盛了两百多年。之后“唯识宗”式微，汉地佛教主要流行“净土”和“禅宗”。当代，不少知识分子对此现状不满足，纷纷转向藏传佛教，觉得“格鲁派”有严格的修行次第，似乎更容易成就。其实，这里面有大误解！

西方现代教育注重智力开发，注重意根的训练，不是坏事；对意根发达的人而言，喜欢质疑和思辨，其实很适合学“唯识”。但“学佛”不等于“佛学”，不少学习“唯识”的人，缺乏实修，结果助长了傲慢，喜欢去和别人抬杠，乃背道而驰也。佛者，觉也。众生即吾心，吾心即众生。天上地下，万众一心，毕竟空，宛然有。作为凡夫的“我”而言，觉悟之路，就是从身边的有缘人开始，自觉，觉他。

有朋友修瑜伽，说有一次在入定的状态里接到一个信息，此生的任务要行“弥勒佛法”。她不解，问我。我说大乘佛法、马克思主义与中土有缘，万法归宗，回到人类文明够大的开始_（奉元），弥勒佛法就是“全心全意为人民服务”，就是“在明明德，在亲民，在止于至善”，就是“兴礼乐”，让普通人也能过上天人生活。

我们都是凡夫，但凡夫亦可行菩萨道。前提是“发心”。

（李佳、中霖整理）