永远的天真烂漫、生机勃发

■ 01

昨日夏至一过，哪怕早晨五点一过就起床了，出门仍然早已天光大亮。沿着衡水湖徒步，由着大美之家的小同学们领队，健步如飞，就像身后的太阳一样，充满生机，朝气蓬勃。

在老街吃过一碗豆花，走回玉泽园，大家伙围坐在纪念展厅中共读日志，而后又读了《乾坤的孩子——纪念王镇华老师》一文。在镇华老师的纪念展厅中读这一文章，很是有感觉，其中一段提到怎样读书、为何读书，对我很有启发：

在这个时代，传统语境中的“读书人”被另外一个现代概念替换了，被简单地等同于“知识分子”，而这个“知识分子”被当作三百六十行当中的一个职业来对待，更曾经在特定的时代被视为下九流。

说到这儿，就涉及到一个话题：读书之目的是什么？

当今世界主流教育的特征是知识普及教育与精英教育的混杂……中国古代，读书人是少数，但百工之学，没有读过圣贤书的老百姓，也懂得“天理良心”，那是圣人之教长期潜移默化的结果……所以，以功利之心去面对读书和教育，不是西方和东方孰高孰低的问题，而是因为“道心惟微，人心惟危”。

教育要玩真的！镇华老师喜欢讲这句话。而他本人就是身体力行者。当初因为给年幼的女儿一个承诺，老师以喝稀粥的精神回到家里办书院，谋道不谋食，一晃三十载。这是所有教育工作者的楷模。

“往者屈也，来者信也！”第一次听到这句话，就是从老师那里。振聋发聩！

常常自己琢磨读书的事情时，会发现有些吊诡，总是在不自知中就将读书这件事情轻易归纳到知识教育的一种，“为己之学”、为己而学的心态不知道如何在读书时共鸣上。这大抵还是自己读得太少的原因，信不足，有不信。但是今天读到镇华老师的实践，很受鼓舞，“往者屈也，来者信也”，摆脱现代意识形态的枷锁，要从实践开始，这才是关乎生命的学习，学进去，更要活出来，才能够越来越自信，生命才越来越广阔。

共学之后乘车去电影院，看《给阿嬷的情书》，自己是二刷，好像对里头的“情义”感触更深了，我们每个平凡的人，只要还有一颗心在，就一定能活出人的大情大义来。孙子晓伟欠的那些钱，放到故事前后的几十年的生离死别中，又算得了什么呢？南枝在木生死后依然替他写信给淑柔，是情义；阿嬷得知是“二奶”养了他们全家二十年，翻出家底也要将钱还上，也是情义。这般令人动容的故事，哪里是如今“名利”两字能够道尽的？放到足够长的历史背景下，能够让人铭记的，唯有人与人的情义，虽十世、百世可知也。

午觉醒来，在原来的尊经阁、现在的关雎生活馆共读谢茂松教授的《为了“充实而有光辉”的中国》一文，日前在黄岛共学时只是跳着读过，今天通读一遍，对其中一段话很有感：

六祖《坛经》之精神就是“应无所住而生其心”的批判精神。毛主席真正做到读书破万卷之“破”，就是读透、读破，具有批判的穿透力，从而能“从心所欲而不逾矩”，完全做到“古为今用、洋为中用”。

在以前的认知中，“应无所住而生其心”怎么会是一种批判精神呢？今天读到此处，心中突然冒出一个词——“格来正应”，一下就明白了，将书读“破”的关键在于能不能将书读进现实、生活中。不能仅仅是“读到了”，还要择其善者而从，其不善者而改，此为“正应”。

饭后坐在镇华老师纪念展馆中，望着对面一墙的卡片，其中一张“天真烂漫”十分动人，字就如同老师的相片⼀般和蔼、可爱，做学问要做成这样，做回上天的孩子，才算通！

■ 02

回到玉泽园倍感亲切，全都是熟悉的感觉，但又陌生的环境，以前觉得这里不咋好，现在亲得不得了，好温馨。

回到这边开始如以前一样丰富的生活。上午主课，与大家共读日志，在镇华老师纪念馆里，然后就一起读了黄老师给镇华老师写的文章《乾坤的孩子》，里面提到心中的草原。镇华老师说：草原多开阔，任你驰骋，可现代人为何把人生道路变成了独木桥呢？活得谨小慎微，似乎一步踏错，就会掉入深渊。不是的，人生是大草原，非常宽广，因为去骑过马，脑海中就浮现出草原的景象，如此广阔，看着前方，不会因为你往侧边走一点就没了，只是方向错了，只要你发现就可以回到正道上。

因为前一阵比较急，所以没时间看电影，回到冀州终于把期待已久的《给阿嬷的情书》看了，非常感动，做人一定要有情义，大情大义，大家有困难相互帮助，整个电影把情义体现得淋漓尽致，都在鼓舞着我们，充满阿嬷和阿公的爱，一辈子壮烈而平凡，伟大，这就是大信，确乎其不可拔。

下午又继续深入共读了谢茂松教授写的新书《天下文明何以可能》的后记“为了充实而有光辉的中国”，这次从头到尾读了一遍，比上次深入，也有更多体会，我整体下来印象最深的是传习，中国人的为己之学。西方现代学术体系下文史哲专业本硕博连读一直不出校门呆在学校，然后当大学老师，也没出去工作过，还教学生需有人生阅历，在这个基础上，去下功夫学，结果连自己都没有这些，只把理论的东西教下去。而唯有中国传统学问为己之学，乃是解决个人安身立命、生命意义问题的学问，这也是我们要学的，把天赋的明德显明出来，这是唯一的一条路，可以工作在不同岗位，但都是通往一个地方。

“当中国回到历史的中国，中国人就将从中国理解世界，以中国历史来重新书写世界历史，中国历史将回到其文明普遍性意义”，还有就是在这里，有祖先的力量支持，一天下来，深刻认识到一点，我们不会孤单，从上午镇华老师的鼓励和阿嬷阿公的爱，到下午谢茂松教授说的“为充实而有光辉的中国”，一条脉络下来到我，非常鼓舞，这股力量加持着我们，玉泽园有很大变化，但我们有更大变化，在成人的路上越走越远。

■ 03

回到玉泽园，所有都同先前在这里生活一样，有规律的生活节奏，将我们的精神劲儿提了起来，一日下来，平常而饱满充实，过平常的日子，却将日子过的别有生意。混龄的礼乐大家庭，互相扶持，没有谁服务谁的责任，是主动的有一份承担，互相补位，同时各安其位，即学习又生活。平时小同学有他们的学习，我们也有我们的学习安排，但又一同汇集用餐，主课与晚间《每日一字》的学习，是不分年龄的学习道场。似乎天人生活，并非如何，而就是将每个当下过好，过得绿油油，喜滋滋，活泼泼。

上午观影《给阿嬷的情书》，从长航初盼至今日，听闻需带些纸巾，便在出发前，在卫生间抽了一长串的纸巾，生怕不够用，最终电影结束印证，纸还是带少了。此次观影没有带上笔记本，专注的感受电影的剧情，发现其实没有那么多需要去记录的，片头“阿嬷说要做一个有情有义的人”便贯穿了整部影片，经由淑柔和木生的情意，去看到背后无数华侨远乡下南洋的故事，是潮州人帮潮州人；是我们不能不会中文，我们不能忘记我们来自哪里，哪里是我们的根。木生的离开，南枝瞒着淑柔，写信相通，但当这个瞒了八十有余的误会解开，两位老人相见，南枝老年痴呆，但却又记起给淑柔的写信的内容“咸猪肉收到没有？”“要是好吃，我还给你寄”。背后是那份大情大义，是一个生命感动另一个生命，是撼动人心的良心之作，不是虚假的编造，是真切的情谊，人与人心灵的沟通，当代就应有更多这样的作品，去告诉人们生命应如何开展。

午睡过后，在关雎生活馆共学谢茂松教授《天下文明何以可能》的后记，比起在青岛的座谈，有了些许更深刻的感受，首先就是信心备增，谢教授讲到了他真实的成长经历，他经深入的典籍学习，而后打通现代，“不知古也就不知今”，其根本就是不二分，中西不分，古今不分，皆需打通，养无所用之心而后不期然之用，就是黄老师所说的无用之为大用，现在看来的无用，将眼光放长远，何不是在潜龙勿用，读书不要太有功利心，人生走的每一步都算数的。于时政上，仅看事情的发生，眼光太过短浅，当以文明史为基础，回到一以贯之的脉络。对我们而言，不论时代的发展，都应学习经典，一代人有一代人的精神面貌，但同样与文明脉络互应，要有大的历史格局，渐而将学到化用到平常，实践出来。

■ 04

今日一天都浸润在令人安心的环境中，经过大美之家的老师们一番用心地打理，玉泽园变得更精致、温馨、有序了，我们也井然有序地恢复了曾经的生活作息，晨练共读、值日，确实可以十分安心地在这里休整。

朝会，除了读日志，还读了黄老师写的《乾坤的孩子——纪念王镇华老师》，对“心中的草原”此段落很有体会，“老师说，草原多开阔啊，任你驰骋，可现代人为何把人生道路变成了独木桥呢？活得谨小慎微，似乎一步踏错，就会掉入深渊。不是的！人生是草原，老师一字一顿地说，人生不是独木桥！”好像一下子明白了我为什么那么喜欢每年的草原骑马，去了一年，又去第二年，还想去第三年⋯⋯许多朋友听说了都会不解，“骑马也就那样吧，而且多贵呀，有必要去那么多次吗？”可望着无边的草原，绚烂的彩霞，柔软的云朵，湛蓝的天空，骑在马背上驰骋，彷佛找到了“我”立于天地之间的正大，可与祂连接。

又看了一次《给阿嬷的情书》，还是很好看、很感动，百看不厌，两次都因感动而落泪，已经好久没怎么看电影这样了，因为那是真正能够触动人的好电影，用黄老师的话说就是真正的良心之作，为良心发声。甚至里面的演员都是潮汕的本地人，是没有经过娱乐圈“污染”的素人⋯⋯电影最开始就是两行字：“阿嬷说：做人要有情义，无情无义的人不能交”，而她们做到了有情有义，在最开始阿嬷以为是“二奶”养了他们这么多年，要卖房、卖地去还钱，再到后来倒叙他们年轻的时，南枝和木生的友情、相互的托举；木生去世后南枝继续给淑柔写信、努力赚钱养两个家庭，因为她们之间的惺惺相惜、相互学习，彼此用德行在助长；因为知道了她们的故事，想要借钱还债的孙子也知道要自己一步一脚印、问心无愧、踏实地自己去还。

这是真正有情有义、大情大义之人，是那些村里最朴实不识字的人，在努力想让自己和孩子不忘来处的人，是远在海外为家人、祖国拼搏的人，是片尾最后那些真实给家人写信、为国家建设的先辈⋯⋯就让我们都做大情大义的人吧！

下午将谢教授《为了“充实而又光辉”的中国》全篇好好读完了，虽然很长，却饶有兴致，越读越想读，是所谓的“论文”，讲的却是直通生命的大道，实用、收益。像镇华老师说的“感谢中国还有实践的人！”能有居庙堂者用如此中肯的话语将这些传播出来，是有份量的。与前日和黄老师的共读又有一些新的体会：

教授讲他们学习“是通过古人之学问，效法古圣先贤学问背后之德行。取法古人，非泥古、复古，乃是取法其‘精意’而转化于现实。”教授与他的老师聊中国古代哲学，老师却克制不住地聊现实问题，“治学而不忘关心现实问题，这是上一辈学者的底色，也在不知不觉中传给了弟子们。”做任何事、任何学问都要落地啊，“不尽世间法，何来尽出世间法？”而这正是当代知识分子、“读书人”的困境，发表的论文好像还不错，却又感觉与现实脱节，产生隔阂，在这一点上应该像老一辈人学习，“古之学者为（wéi）己，今之学者为（wèi）人”。

“中美贸易战刚开始时，很多人缺乏信心，而我是有信心的，信心完全是建立在文明史视野下知己知彼的战略分析基础上⋯⋯用的是‘执两用中’的战略思维，即以战止战方得和，这是和中不忘战，同时战中不忘和⋯⋯许多战略研究学者看问题往往只看三十年，没有历史纵深⋯⋯今天中国的大战略研究完全可以以更为深远的几千年文明史为支撑来做战略分析。”这是中华文明源远流长的原因，有细水长流、滴水穿石的劲，天下分久必合，合久必分，却总有一根不断的根，细细的却有破土而出、撑开巨石，向上生长生机——势。

还有一点，对现在作为“草根”的我们十分实用，“养无用所用之心而成日后不期然之用⋯⋯由于解决问题的需求牵引，如此则不期而然地将自己过去几十年的文史哲、中国文明史的学术积累以及对政治、经济的关注一起调动起来，并在不自觉中将其加以打通⋯⋯当时未预想，却是自然而然地将这一切一起调动起来，过往的各种学术训练自然涌出。运用之妙，存乎一心，在运用中‘从心所欲’。”记得有一年也是在尊经阁（现关雎生活馆）的朝会，黄老师讲“我们要培养无用之用”，许多亲戚、朋友会不理解我们整天在这吹拉弹唱、游山玩水，到底有什么用？能考到好大学？有好的工作吗？⋯⋯或许目光可以放长远一点，我们培养了对事情的兴趣、做事的坚持、周遭的感应和生活能力、历史文化的接续⋯⋯在不自觉中历练了许多能力。不用这么急于求成，有功利心，是我的，那就是我的，别人抢不走，祂自然会长出来，未来可期！