叮叮当当的书法课

今天，有家长问我：“报草原文艺社没有门槛吗？只要孩子愿意去就可以吗？”

我回答：“这个问题好像很简单，但又好像不是一句话能说明白的。以我现在的理解，报草原文艺社的确没有门槛，只要孩子说‘我愿意’。可是，做到‘我愿意’其实不那么容易。来这里，就是玩真的，不能混日子，要对自己的慧命负责。现在的文艺社不收学费，完全靠社会爱心人士的支持。如果不好好珍惜这样的机会，那就太可惜了，会浪费自己的福报啊。”

晚上，参加了几位申请者的线上面谈，再次深刻地感受到黄老师的“零门槛”，尽一切可能给到孩子机会，尽一切可能帮到有缘的孩子。

一、《毛泽东选集》与现代中国之为现代中国

中国从晚清开始面临三千年未有之大变局,一直到中国共产党才成功应对这一大变局。中国共产党领导中国人民进行了二十八年艰苦卓绝的反帝反封建、反对内外敌人的革命斗争,取得了中国革命的胜利,建立了中华人民共和国。新中国成立之后,经过社会主义改造,建立了社会主义制度。建立社会主义制度正是中国革命的目的。中国社会主义制度的建立与完善,意味着对近代以来的古今中西之争的破解,意味着对三千年未有之大变局的成功应对。

对三千年未有之大变局的成功应对,是通过彻底反帝反封建革命的方式来取得中国革命的胜利,进而在胜利后建立中国社会主义制度来完成的。三千多年前,周文王之子武王革命胜利后,通过武王之弟周公制礼作乐,集夏商周三代文明之大成,建立了西周礼乐文明制度,奠定了中国文明的文明基础与政教秩序,影响了中国后世三千年。晚清面对西方列强的侵略、冲击时才有三千年未有之大变局的震撼。从文明史的大视野来看,中国革命胜利后建立的中国社会主义制度也将如武王革命后建立的西周礼乐文明一样,影响中国后世千年。这是中国破解三千年未有之大变局的最本质意义。

《论语》是对话体、语录体,其语言虽是当时的书面语,即文言文,语言风格上却比较口语化,质朴、简明却很好地做到了达意,这就是孔子所说“辞,达而已矣”(《论语·卫灵公》),《论语》是“辞,达而已矣”的典范。《毛泽东选集》的文章是现代白话文,毛泽东深受新文化运动的影响,除诗词写作用文言文外,他的政论文完全使用现代白话文写作,《毛泽东选集》在现代白话文写作尤其现代经世文章写作上,与两千五百年前的《论语》一样,成为“辞,达而已矣”的典范,在对现代中国人精神的影响上也类似于《论语》。

“辞,达而已矣”,也就是语言干净。干净就是学而能化,博学于文,还要博而返约。约就是思之通透,学而能化的检验就是能有效地用之于世。孔子的弟子子贡说:“文犹质也,质犹文也。”(《论语·颜渊》)《毛泽东选集》在现代白话文写作上成为“辞,达而已矣”的典范,不仅仅是文章的形式问题,而是形式就是内容的有机体,体现了现代中国的新文风,只有这种现代中国的新文风,才能表达现代中国新政治、新社会。

二、《毛泽东选集》与现代中国人之为现代中国人

(一)《论语》关乎中国人之为中国人

在传统中国,所谓中国之为中国,中国人之为中国人,乃是文化意义上的,即是对于中国文化之认同。这种认同可能是自觉的,尤其是对于士大夫而言;这种认同也可能是不自觉的,尤其是对于广大普通百姓而言,则是“百姓日用而不知”的生活化的制度安排,即生活方式,中国文化由此潜移默化为百姓的日常行为习惯。《论语》作为中国文明核心原典,探讨的正是关乎中国人之为中国人之所在,即生活方式背后的文化价值、人生意义,这就是传统中国人的安身立命之所在。语录体的《论语》,因其日常语言之平易而易懂,但这种平易乃是下学而上达,极高明而道中庸,在日常人事之下学中而上达超越、究竟之天道,此人人可学,可通过学习而成为君子,并有可能成圣成贤,入于圣贤之境。

(二)《毛泽东选集》关乎现代中国人之为现代中国人

理解《论语》关乎传统中国人之为中国人之所在,则能通古今之变,在大历史的历史纵深中,在中国文明的连续性中,对《毛泽东选集》关乎现代中国之为现代中国、现代中国人之为现代中国人有着更为深刻的理解。

毛泽东为何说《毛泽东选集》是一部“血的著作”?因为它记录了中国在近代以来由于受到西方列强的入侵而陷入半殖民地半封建社会,面临国家困境、社会困境、文明困境这三重困境时,中国共产党如何在历史忧患中产生并成长、壮大,如何领导中国人民经过28年艰苦卓绝的斗争,付出了巨大的牺牲,最终取得人民解放战争的胜利,使国家获得独立,人民获得解放,并建立了新中国、确立了社会主义制度,这是对于国家困境、社会困境的克服。当中国共产党领导中国人民创造中国式现代化,创造人类文明新形态,则是最终对于文明困境的克服。

王阳明提出“五经皆史”、章学诚提出“六经皆史”,《毛泽东选集》作为一部“血的著作”,就是一部用牺牲、奋斗的中国革命实践写就的党史。1945年毛泽东在回顾总结中国共产党24年来的牺牲奋斗时说:“这二十四年我们就是这样走的:七年是从建党到北伐战争,十年国内战争,八年抗日战争。我们党尝尽了艰难困苦,轰轰烈烈,英勇奋斗。从古以来,中国没有一个集团,像共产党一样,不惜牺牲一切,牺牲多少人,干这样的大事。”

从《毛泽东选集》这部“血的著作”,可以最直观地理解中国共产党如何由小到大、由弱胜强,理解中国共产党如何锻造了前所未有的超大而强有力的组织,如何锻造了前所未有的高度组织动员起来的人民。

理解《毛泽东选集》就是理解我们自身,也就是理解如何做一个现代中国人。如何在现代家国天下中做一个堂堂正正的现代中国人,而这就要通过《毛泽东选集》深刻理解现代中国之为现代中国的本质特性,深刻理解现代中国与世界,深刻理解现代中国的现代新制度、新文化,深刻理解现代中国的现代新政治、新经济、新社会、新文化,从而深刻理解现代中国人的自我认同以及政治认同、文化认同,深刻理解现代中国人从哪里来、到哪里去。

对《毛泽东选集》、毛泽东思想的理解愈深,对于我们自身的认识就愈深。《毛泽东选集》是常读常新的,如同历代对《周易》《论语》的经典诠释一样,对于《毛泽东选集》也要有经典诠释的自觉意识。中国文明传统通过历代对经、史之经典的不断诠释而得到传承,从而保持文明的连续性。传统是如流水一样活着的传统,中国革命形成的新传统也需要有对经典的不断诠释而保证其传承性,《毛泽东选集》就是从中国革命中诞生的最具代表性的经典。它既是“史”,也将成为新的“经”,成为中国文明传统的新发展。

总之,《毛泽东选集》与《论语》,在下学而上达、关乎古今中国人之为中国人的意义上,共同构成中国文明的连续性与创新性;《毛泽东选集》作为“血的著作”与《周易》作为“忧患之书”,则在三千年文明史视野下,共同构成“周虽旧邦,其命维新”(《诗经·大雅·文王》)的建立文明秩序的意义。

三、“从古以来没有这样的人民,从古以来没有这样的共产党”

1945年毛泽东在中共七大预备会议报告中指出,“从古以来没有这样的人民,从古以来没有这样的共产党”。《毛泽东选集》集中体现了毛泽东如何领导中国共产党锻造了前所未有的超大而强有力的党组织,如何锻造了前所未有的高度组织动员起来的人民,中国共产党和中国人民如何共同建构了新的政治秩序。中国共产党对于中国最大多数民众的组织动员力,是中国共产党一次次以弱胜强、由小到大的关键所在。

(一)党的组织性:有政治远见、没有私利与党的纪律、党的民主（略）

(二)干部政策:善于识别干部、善于使用干部、善于爱护干部（略）

(三)以党员先锋模范作用与教育作用来动员全民族（略）

(四)党的作风:继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁,继续地保持艰苦奋斗（略）

(五)党与人民:真正相信中国人民中间有成千成万的“诸葛亮”

毛泽东同志在中共七大预备会议报告中提出“从古以来没有这样的人民,从古以来没有这样的共产党”,先提人民,再提共产党,这是强调中国共产党与中国人民作为共同体的紧密相结合,形成了现代中国之为现代中国的本质所在。毛泽东在1943年的《组织起来》一文中强调指出,“我们共产党员,无论在什么问题上,一定要能够同群众相结合”。毛泽东用形象的语言说道:“如果我们的党员,一生一世坐在房子里不出去,不经风雨,不见世面,这种党员,对于中国人民究竟有什么好处没有呢?一点好处也没有的,我们不需要这样的人做党员。” 

毛泽东以“三个臭皮匠,合成一个诸葛亮”来说明“群众有伟大的创造力”。“中国人民中间,实在有成千成万的‘诸葛亮’,每个乡村,每个市镇,都有那里的‘诸葛亮’。我们应该走到群众中间去,向群众学习,把他们的经验综合起来,成为更好的有条理的道理和办法,然后再告诉群众(宣传),并号召群众实行起来,解决群众的问题,使群众得到解放和幸福。”毛泽东真正相信中国人民中间有成千成万的“诸葛亮”,这与他坚守为人民服务的立场是一体两面,而这正是现代大政治家之为大政治家的根本底色所在。这与他从青年到革命时的经历有关,他在1942年《在延安文艺座谈会上的讲话》中与在场的知识分子、文艺工作者，交流他自己青年时与群众打成一片产生“情感变化的经验”:“我是个学生出身的人,在学校养成了一种学生习惯,在一大群肩不能挑手不能提的学生面前做一点劳动的事,比如自己挑行李吧,也觉得不像样子。那时,我觉得世界上干净的人只有知识分子,工人农民总是比较脏的。知识分子的衣服,别人的我可以穿,以为是干净的;工人农民的衣服,我就不愿意穿,以为是脏的。革命了,同工人农民和革命军的战士在一起了,我逐渐熟悉他们,他们也逐渐熟悉了我。这时,只是在这时,我才根本地改变了资产阶级学校所教给我的那种资产阶级的和小资产阶级的感情。这时,拿未曾改造的知识分子和工人农民比较,就觉得知识分子不干净了,最干净的还是工人农民,尽管他们手是黑的,脚上有牛屎,还是比资产阶级和小资产阶级知识分子都干净。这就叫做感情起了变化,由一个阶级变到另一个阶级。我们知识分子出身的文艺工作者,要使自己的作品为群众所欢迎,就得把自己的思想感情来一个变化,来一番改造。没有这个变化,没有这个改造,什么事情都是做不好的,都是格格不入的。”

要深刻理解毛泽东提到的思想感情的变化、改造,可以释迦牟尼为例。释迦牟尼放弃王子的身份,四方乞讨,体验生老病死之苦,思想发生大变化,产生大觉悟,由此才有他的相信众生的觉悟,尤其是心、佛、众生三无差别。以佛教之义来说,如果佛、菩萨只看到自己是佛、菩萨,看到对面的众生只是众生,而看不到对面众生所具有的佛性、觉悟,那他就不是佛、菩萨了。佛、菩萨之为佛、菩萨,乃是看到所有众生具有与自己无别的佛性、觉悟,并激发众生的自我觉悟,这就是普渡众生的要义所在,觉者,自觉也。如同看到众生的佛性、觉悟一样,毛泽东领导中国共产党,充分看到、相信、激发所有群众潜藏的伟大的创造力,让每一个群众积极、自觉、主动地参与到中国共产党和中国人民的共同事业中,这才是中国共产党锻造了前所未有的超大而强有力的党组织、锻造了前所未有的高度组织动员起来的人民的秘密所在。由此,中国共产党和中国人民共同构建了新的政治秩序。

毛泽东在1945年的《论联合政府》一文中说道:“只要我们依靠人民,坚决地相信人民群众的创造力是无穷无尽的,因而信任人民,和人民打成一片,那就任何困难也能克服,任何敌人也不能压倒我们,而只会被我们所压倒。”毛泽东进而提出要“根据群众的觉悟程度,去启发和提高群众的觉悟,在群众出于内心自愿的原则之下,帮助群众逐步地组织起来,逐步地展开为当时当地内外环境所许可的一切必要的斗争”。毛泽东同时批评“命令主义”与“尾巴主义”,他说在一切工作中,命令主义是错误的,因为“它超过群众的觉悟程度,违反了群众的自愿原则,害了急性病”。毛泽东进一步分析道,“我们的同志不以为自己了解了的东西,广大群众也和自己一样都了解了”。群众是否已经了解并且是否愿意行动起来,要到群众中去考察才会知道。如果我们这样做,就可以避免命令主义。毛泽东又批评道,“在一切工作中,尾巴主义也是错误的,因为它落后于群众的觉悟程度,违反了领导群众前进一步的原则,害了慢性病”。“我们的同志不要以为自己还不了解的东西,群众也一概不了解。许多时候,广大群众跑到我们的前头去了,迫切地需要前进一步了,我们的同志不能做广大群众的领导者,却反映了一部分落后分子的意见,并且将这种落后分子的意见误认为广大群众的意见,做了落后分子的尾巴。”

(六)从古以来没有这样的人民:中国人民的现代崛起

毛泽东提出“从古以来没有这样的人民,从古以来没有这样的共产党”的论断,将“人民”放在“共产党”的前面,其中蕴含着中国文明深刻的文明原理,显示了中国共产党的缔造者们对人民主体性的觉悟和坚守。党和人民只有成为休戚与共的共同体才能相互感应、息息相通。这就像《周易》中代表天地交泰、国泰民安的泰卦的上下卦组合是代表地的坤卦位置在代表天的乾卦之上,天在地之下,这样代表纯阴的地与代表纯阳的天才能阴阳上下交流感应而成为一体。反之,天在地之上的上下卦组合,则是地天否卦的上下否塞不通。

人民的主体性,是近代以来中国人民觉醒和崛起的结果。中国共产党感应了时代潮流,进而自觉地推动人民的觉悟并在重建现代民族国家的方向上组织起来、团结起来。“人民,只有人民,才是创造世界历史的动力”,当中国人民被充分组织起来,克服了旧中国的无组织状态的时候,“伟大的人民群众”就形成了磅礴的集体力量,这个磅礴的力量成为抗日战争的中流砥柱,成为解放战争胜利的根本所在。毛泽东在为全国政协第一届全体会议起草的会议宣言中号召全国同胞:“我们应当进一步组织起来,我们应当将全中国绝大多数人组织在政治、军事、经济、文化及其他各种组织里,克服旧中国散漫无组织的状态,用伟大的人民群众的集体力量,拥护人民政府和人民解放军,建设独立民主和平统一富强的新中国。”他在1949年新政治协商会议筹备会上的讲话中指出:“中国人民将会看见,中国的命运一经操在人民自己的手里,中国就将如太阳升起在东方那样,以自己的辉煌的光焰普照大地,迅速地荡涤反动政府留下来的污泥浊水,治好战争的创伤,建设起一个崭新的强盛的名副其实的人民共和国。”

推动人民的现代觉悟和崛起的过程,也就是现代中国崛起的过程。

四、党和人民的政治觉悟:《为人民服务》《愚公移山》《纪念白求恩》_（略）

五、党和人民的认识论:《实践论》《矛盾论》_（略）