文军长征，转折年代

遵义是一个很有意义的地方，遵义会议纠正了第三次“左”倾路线，在这个万分困难的危机时刻，毛主席扭转了航向，使革命开始走向胜利，对我们党的发展起了决定性的作用，遵义会址是个值得纪念的地方。

大不自多，海纳江河。惟学无际，际于天地。形上谓道兮，形下谓器。礼主别异兮，乐主和同。知其不二兮，尔听斯聪。

国有成均，在浙之滨。昔言求是，实启尔求真。习坎示教，始见经纶。无曰已是，无曰遂真。靡革匪因，靡故匪新。何以新之，开物前民。嗟尔髦士，尚其有闻。

念哉典学，思睿观通。有文有质，有农有工。兼总条贯，知至知终。成章乃达，若金之在熔。尚亨于野，无吝于宗。树我邦国，天下来同。

今国立大学，比于古之辟雍。古者飨射之礼于辟雍行之，因有燕乐歌辞，燕飨之礼，所以仁宾客也。故歌《鹿鸣》以相宴乐，歌《四牡》《皇皇者华》以相劳苦，厚之至也。食三老五更于太学，必先释奠于先师，今皆无之。学校歌诗唯用于开学毕业，或因特故开会时，其义不同于古。所用歌辞，乃当述立教之意，师弟子相勖勉诰诫之言，义与箴诗为近。辞不厌朴，但取雅正，寓教思无穷之旨，庶几歌者听者咸可感发兴起，方不失乐教之义。（《学记》曰：“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。”此见古者礼乐之教，浃于人心，然后政成民和，国家以安。明堂为政之所从出，辟雍为教之所由兴，其形于燕飨歌辞者，笃厚深至如此，犹可见政教相通之义，此治化之本也。《论语》曰：“诵诗三百，授之以政不达，虽多亦奚以为。”今作乐安歌宜知此意。）

今所拟首章，明教化之本，体用一原，显微无间。道器兼该，礼乐并得。以救时人歧而二之之失。言约义丰，移风易俗之枢机，实系于此。

次章，出本校缘起。以求是书院为前身，闻已取求是二字为校训。今人人皆知科学所以求真理，其实先儒所谓事物当然之则，即是真理。（事物是现象，真理即本体。理散在万事万物，无乎不寓。所谓是者，是指分殊。所谓真者，即理一也。）凡物有个是当处，乃是天地自然之序，物物皆是当。交相为用，不相陵夺，即是天地自然之和。（是当，犹今俗言停停当当，亦云正当。）序是礼之本，和是乐之本，此真理也。（六经无真字，老庄之书始有之。《易》多言贞，贞者正也。以事言，则谓之正义。以理言，则谓之真理。或曰诚。或曰无妄。皆真义也。是字从正，亦贞义也。以西洋哲学真善美三义言之，礼是善，乐是美，兼善与美斯真矣。《易》曰：“天下之动贞夫一者也。”《华严》谓之一真法界，与《易》同旨。）故谓求是乃为求真之启示，当于理之谓是，理即是真，无别有真。《易》曰：“水洊至，习坎，君子以常德行。”习教事，义谓水之洊至，自涓流而汇为江海，顺其就下之性而无骤也。君子观于此象，而习行教化之事，必其德行恒常，然后人从之。本校由求是蜕化而来，今方渐具规模，初见经纶之始，期其展也大成，如水之洊至，故用习坎之义。取义于水，亦以其在浙也。无曰四句，是诫勉之词。明义理无穷，不可自足。勿矜创获，勿忘古训，乃可日新。开物成务，前民利用，皆先圣之遗言，今日之当务。（前民之前，即领导之意。）傅说之告高宗曰：“学于古训乃有获。”今日学子尊今而蔑古，蔽于革而不知因，此其失也。温故知新可以为师，教者所以长善而救其失，此章之言，丁宁谆至，所望于浙大者深矣。

末章之意，与首章相应。首言体之大，末言用之弘。念终始典于学是说命文，典者常也。久于其道而天下化成，乃终始典学之效。成山假就于始篑，修涂托至于初步，要终者必反始，始终如一也。思曰睿，睿作圣。是《洪范》文。观其曾通以行其典礼，是《易·系辞》文。知至至之可与几也，知终终之可与存义也，《易·乾·文言》文。知至即始条理事，知终即终条理事，“同人于野，亨”，《易·同人》卦辞。“同人于宗，吝”，《同人》六二爻辞。野者旷远之地，惟廓然大公，斯放之皆准，而无睽异之情，故亨。宗者族党之称，谓私系不忘，则畛域自封，终陷褊狭之过，故吝。学术之有门户，政事之有党争，国际之有侵伐，爱恶相攻，喜怒为用，皆是同人于宗致吝之道。学也者所以通天下之志，故教学之道，须令心量广大，绝诸偏曲之见，将来造就人才，见诸事业，气象必迥乎不同，方可致亨。又今学校方在播迁之中，远离乡土，亦有同人于野之象。（大学既为国立，应无地方限制。若谓必当在浙，亦是同人于宗，吝道也。）然此之寓意甚小，无关宏旨。他日平定后还浙，长用此歌，于义无失。

又抗战乃一时事变，恢复为理所固然。学校不摄兵戎，乐章当垂久远。时人或以勾践沼吴为美谈，形之歌咏，以寓复兴之志，亦是引喻失义。若淮夷率服，在泮献功，自系当来之事，故抗战情绪不宜羼入。歌辞文章自有体制，但求是当，无取随人。歌辞中用语多出于经，初学不曾读经者，或不知来历，即不明其意义。又谱入曲调，所安声律，亦须与词中意旨相应，故欲制谱之师，于此歌辞深具瞭解，方可期于尽善。因不避迂妄，略为注释，如其未当，以俟知者。

今日承校长之约，来此对本校校歌作一简明之解释，个人深觉欣幸。一国立大学之校歌，代表一大学及一国之文化精神，事极重大，非同等闲。本校以前尚无校歌，前年在宜山时，由校长敦请马一浮先生拟作一歌，迭经同人商议决定采用，并请应尚能先生制谱。此次暑假中由歌咏队试唱，成绩良好。现学生中已有一部分人能唱，不久全校师生均能唱校歌矣。对于校歌之意见，据个人所闻，大都赞成。偶有表示异议，感觉美中不足者，不外三点。一以为校歌太庄严，二以为校歌太难懂，三以为训诲意味太浓厚。其实国立大学之校歌，应当庄严肃穆，于纪念周、开学典礼、毕业典礼及因特故开大会时唱之，令人感发兴起，油然生其敬爱之心。如遇球技比赛，欢呼踊跃，情绪激昂，自可仿照外国大学之例，于正式校歌外，另备一种校歌，并行不悖，相得益彰。至第二点，校歌本身，并不甚难，实因吾人对于经籍太不注意，故觉其难。歌辞取材于《易经》《书经》及《礼记》诸书，为先哲嘉言，有至理存其间，一经解释，便觉豁然贯通。至第三点，此歌真箴诗为近，如韩愈五箴。虽称尔汝，实乃自责，师生彼此以最高理想互相勋勉，互相诰诚，而非任何个人，训诲其他任何个人也。

此歌分三章：首章说明国立大学之精神；次章说明国立浙江大学之精神，发挥校训“求是”二字之真谛；末章说明国立浙江大学现在之地位，及其将来之使命。

首章起四句，言大学之所以为大，以海象征大学，百川汇海，方成其大。大学为学问之海，与专科学校不同，应兼收并蓄，包罗万有。英文称大学曰university ，源于拉丁字 universitas ，训“混一”，训“完全”，引申为宇宙。大学研究之对象为宇宙，凡宇宙间所有之事事物物，大学皆当注意及之，大学本身可称为一小宇宙也。大学学科繁多，然大别之，不外形上与形下两种。形上指体，即讲抽象原则之学，形下指用，即讲实际应用之学。大学生活，礼与乐应当并重。礼是秩序，尊卑长幼，前后上下，各有分际，不宜逾越。乐是和谐，师生相处，有若家人，笙磬同音，诉合无间。《乐记》:”乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。“程子曰：“礼只是一个序，乐只是一个和。”礼属于智，在别其异，乐属于情，在求其同。形上与形下，礼与乐皆一事之两面，相反相成，不可偏废，此为我国文化神圣之所在，亦即我国国立大学精神之所在。

次章言本校为一全国性之大学。成均为古代国立大学之通称，本校虽在浙省，其地位与古代成均无异。本校前身为求是书院，并已取“求是”二字为校训。“实事求是”一语，出《汉书·河间献王传》，为清代汉学家之口号。即事而求其是，即物而穷其理，乃所以求真。大学最高目的，在乎求真，必先能求真，然后美与善始有所依据。美国哈佛大学之校训为“真”(veritas）与本校校训“求是”不谋而合。习坎为易经坎卦之名，《象》曰：“水洊至，习坎，君子以常德行，习教事。水之美德为渐，为默，为恒。”徐子曰：“仲尼亟称于水曰，水哉，水哉，何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是。”浙江大学因浙江而得名，浙江古曰“渐水”，亦曰“渐江”，吾校学风，取法乎水，渐近默成，恒久不已，所谓君子之道，暗然而日章。今学校规模已具，前途发展，正未可限量也，无曰四句，乃校训之绝好注解，虚衷体察，弗明弗措，革不忘因，新不蔑故。真理如日月，光景常新，惟其求真，故能日新，抱此日新之精神，方可开物成务，为人民之真正领导者也。

末章言本校使命重大，希望无穷，他日风声所播，可由一国而及于全世界。“念终始，典于学”，是《书经·说命》文；“思曰睿，睿作圣”，是《书经·洪范》文；“观其亨通，以行其典礼”，是《易经·系辞》文；“知至至之，可与几也，知终终之，可与存义也”，是《易经·乾文言》文。大学教育，当自始至终，以学术文化为依归，力求学生思想之深刻，识解之明通。本校有文、理、工、农、师范五学院，吾国素尊师道，后汉赵壹《报皇甫规书》曰：“君学成师范，缙绅归慕。”今之师范生，其所肄习，非文即质，质即理也。大学中虽设五院，而实为一整个之有机体，彼此息息相关，不宜自分畛域。大学与专科学校不同之处，即在每一学生，有自动之能力，系统之智识，融会贯通，所知先后，当行则行，当止则止。资质本义，复经数载之陶冶，毕业出校，自能斐然成章，达不离道，如玉之受琢，如金之在镕焉。“同人于野亨”，《易经·同人》卦辞，“同人于宗吝”，《同人》六二爻辞，言大学教育，应养成一种宏大之胸襟，廓然无垠，有如旷野，而不当局促于一宗一派之私，自生盯畦。中华民族之文化，决非狭隘的国家主义，而为广大的修齐治平之理想主义。声名洋溢乎中国，施及蛮貊，本校所负之使命，即我国文化对于世界所当负之使命也。

《天地常新》

又日新。入乡随俗。此行又认识了不少黔贵大地可爱的人们，每一个都跟我们吴章仕老师那样，各有各可爱！果然是回到吴老师的地盘，最近每天都在收集他的精彩瞬间（真可惜丁爱刚老师没在现场），比如信手来一曲苗族敬酒歌，一曲布依族欢迎辞；今天吴老师还总结一句话：此趟贵州之行，不仅见到了“珍贵的太阳”，过了最冷的“大寒”，还体验到云贵高原特色的“凝冻”天气。

为此特地去搜索——凝冻：由过冷水滴（雨滴、雾滴）在0℃以下物体表面冻结形成冰壳体的大气物理现象。其形成需同时满足气温接近或低于0℃、持续水汽供应及适当风速三个物理条件，主要表现为雨凇和雾凇两种类型_{【一直很好奇大东北的雾凇，真没想到居然有幸见到“雨凇”】}。该现象尤以云贵高原斜坡地带为典型区域，形成机制与北方冷气团和南方暖湿气团在该区域形成的稳定逆温层密切相关。凝冻可造成电力中断、交通受阻等危害。_{【今晚在龙泉书院吃饭，电压就一直不稳，就像自动调节氛围灯。】}

嗯，有意思吧。同学们瑟瑟发抖了一天，也是值得了。还得把视频分享给后溪英歌队的教练们，他们又要感慨夸父班的幸福，总是在他们没有经历过或者到过的各种天气情况下打英歌，尽管打得不太到位，打完手指“凝冻”，也很宽慰了。

晚上席间收到晓颖老师送给黄老师一本书《浙江大学在遵义要事纪略》，由遵义市档案馆遵义市历史文化研究会编写，中国文史出版社出版。翻开一看，不得不感动啊！1937年，抗日战争全面爆发，山河破碎、国土沦陷。浙江大学决定向西部迁移，先后2000多名浙大师生在校长竺可桢的带领下，带着2000多箱、重200多吨的图书、仪器和行李开始西迁。浙大西迁路线正好与1935年中国工农红军长征行经的上半段路线吻合，到达的终点正是遵义会议召开地遵义，这段历程也被称为“文军长征”。

这本书真的仅以流水账的形式记录，“某年某月某日发生某事”，一则又一则，却一点不影响文字背后那股精神的熠熠生辉，又一次薪火相传。例如：

1938 年 11 月1 日浙大召集学生200余人至膳厅，举行开学典礼，由校长竺可桢致题为“王阳明先生与大学生的典范”的开学训辞，讲王阳明“知行合一”与“良知”学说的产生，以王阳明治学，躬行，坚贞，负责要求学生以此为典范，藉此国难之时，辗转内迁以后，更应励志力学、敦行各端、督诲备至。_{【看到此，我全身一麻，原来这一趟，阳明先生这一气如此绵长，居然把路引到了“浙大西迁办学”，实蒙圣人天恩高旷。】}

1938年11 月19 日，全校通过决定校训为“求是”。_{【竺可桢校长当年将“求是”内涵拓展为“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，要求学子以天下为己任！如此不谋而合。】}

是年年底，浙大学生进步组织“拓荒社”成立。_{【抬头便笑，如此相应。眼前就是一群“拓荒者”：遵义百草园1600亩占地里“独占鳌头”的龙泉书院双静及晓颖老师，藏在深山里的世界文化遗产土司遗址的“去山水间”创始人韵琳罗文姐妹，自得其乐的神农琴院刘法序老师，五个家庭一起养育八个孩子的张林老师……还有喝得笑眯眯的黄老师。多么可爱的人们呀，可不都是文化路上的拓荒者，也有着民间践行者的自在和众乐乐，更有着士人的自觉和担当！】}

1942 年5 月31 日校长竺可桢以“风雨如晦，鸡鸣不已，君子以自强不息”为训，希望同学们毕业后，各为“建国”努力。_{【时势造英雄，英雄见英雄，《惟正命》。】}

1946年5月，浙大即将复员东归，遵义教育文化界举行隆重欢送会，由83岁高龄的蒋箎谱老先生代表遵义教育文化界献旗，上书“善教继志，遵道救学，嘉贤容众，毁方瓦合”16个大字，表达了遵义人民的深情厚谊。_{【16字也饱含深情啊，放在当下，对局势的判断和鼓舞程度同样毫不逊色。特别是“毁方瓦合”，去除棱角与人相融，和光同尘，其宽裕有如此者，不正是我心之所向吗？刀刃向内，自勉之。】}