要长成大人，才能好好恋爱 – 大美生生-道安礼乐生活

学习日志 2026年01月01日星期四

文字及整理 |中霖

日知录整理 |慧安

昨天延安雪下了一天，很久没见过如此尽性的雪了。或许，这就是陕北人的性情，耿直，要干就干到底，没有保留。

从后天八卦来看，陕西处于乾位，刚健中正，纯粹精也。我们来延安学习，不是概念上的“学习红色文化”，而是感受共产党人“延安十三年”的血性和激情。就如丁亮老师鼓励年轻人要“好好恋爱”一样，当然前提是有了好男人好女人，才可能有好的恋爱、好的家庭、好的事业、好的国家。如此朴素简单的道理，可如今人们都搞得太复杂了。

昨天我没有进教室听课，而是给师长们逐一打电话问候新年，十分感恩！到了我这个年龄，就真的很懂得感恩前辈：没有父母，没有你此生做人的机会；没有长辈的提携，没有你长大成人的上达之道。圣人说“下学而上达”，人间的种种，都是帮助我们上达于天的阶梯。潮州音乐中有个曲牌名叫《上天梯》，多棒啊！如果大家都懂得“敬天法祖，天下一家”，哪里还有冲突和战争呢？

雪中延安

继续整理和选摘丁亮老师的课件，供同学诸君参阅：

◎《詩經·國風·秦風》我想長成心中的大人／天命、中道、大學

王意與作意的差別，在〈大序〉「言之者無罪，聞之者足以戒」中已然顯示。人民百姓只是直接反映他們的心，並沒有要批評長上。但長上應知道百姓之境遇，與自己施政的關聯。而這表現在詩的採集、挑選、編排、立經及教學傳播上，供天子及諸侯之公子學習，以成就完整之「王意」。

《蒹葭》一詩，美則美矣，不善也。《論語·八佾》「子謂韶，「盡美矣，又盡善也。」謂武，「盡美矣，未盡善也」。」真正的王者之意，盡善盡美。

《蒹葭》的美，是在一片冷冷的蒼茫中，有一股空靈超越的追求，在現實窮困頓挫之中，亦發虛無縹緲，而令其追求充滿壓抑，即暴力的氣氛。

◎王季、文王以固家邦之威儀、文德，最後見於《周禮》。即周王用秦，出乎中道，始於禮，秦仲封伯，因秦有武德，擅長車馬爭戰；然而秦人重其武力，不及武德，於是而有〈車鄰〉；失禮之意，無德，是以不固，一如秦風《權輿》小序言「有始而無終也」，如秦始皇；重武力不重武德，故用法家，而成尚首功之國，慶賞刑罰，以殺戮獲其名利富貴，則近暴力；殺人沾血之手，難去抱到自己心愛神聖之人。

於是成為「有」的爭奪。於是面對「無」的愛情或賢德，就再以追求不到了。最多碰到以前道德所創生畜積的事物「有」，老子謂「有生於生」，背棄「有」所生之「無」，便無法常久固結；

是以心中所生之愛戀，就是自己完滿的生命中，被剝奪的生命之道中「無」的部份，就有了《蒹葭》的追求與愛戀，負陰抱陽，要找到完滿的愛人，要找回失去的自己，要長成自己心中完滿的王者大人。

這種意念的延伸與發展，大家要會，要留意，自己生命的未來，常常在無知之中，由自己招引而來，自作自受。王者知之，而以經教化，要正不要變，若變則返正。

生命不守中道，常因名利壓抑勉強，則陷入色情暴力，再也愛不到自己要愛的人，抱不到自己，失了天地，孤苦無依。

新年的阳光

如果把詩中的“伊人”認定爲情人、戀人，那麼，這首詩就是表現了抒情主人公對美好愛情的執著追求和追求不得的惆悵心情。精神是可貴的，感情是真摯的，但結果是渺茫的，處境是可悲的。

然而這首詩最有價值意義、最令人共鳴的東西，不是抒情主人公的追求和失落，而是他所創造的“在水一方”可望難即這一具有普遍意義的藝術意境。好詩都能創造意境。意境是一種格局、一種結構，它具有含容一切具備相似格局、類同結構的異質事物的性能。“在水一方”的結構是：追尋者——河水——伊人。由於詩中的“伊人”沒有具體所指，而河水的意義又在於阻隔，所以凡世間一切因受阻而難以達到的種種追求，都可以在這裏發生同構共振和同情共鳴。

由此看來，不妨把《蒹葭》的詩意理解爲一種象徵，把“在水一方”看作是表達社會人生中一切可望難即情境的一個藝術範型。這裏的“伊人”，可以是賢才、友人、情人，可以是功業、理想、前途，甚至可以是福地、聖境、仙界；這裏的“河水”，可以是高山、深塹，可以是宗法、禮教，也可以是現實人生中可能遇到的其他任何障礙。只要有追求、有阻隔、有失落，就都是它的再現和表現天地。如此說來，古人把蒹葭解爲勸人遵循周禮、招賢、懷人，今人把它視作愛情詩，乃至有人把它看作是上古之人的水神祭祖儀式，恐怕都有一定道理，似不宜固執其一而否決其他，因爲它們都包蘊在“在水一方”的象徵意義之中。

自然，當我們處在與“在水一方”類似的境遇時，應當欣賞的是它的銳意追求，而不是它的悲觀失望。這首詩以水、蘆葦、霜、露等意象營造了一種朦朧、清新又神祕的意境。早晨的薄霧籠罩着一切，晶瑩的露珠已凝成冰霜。一位羞澀的少女緩緩而行。詩中水的意象正代表了女性，體現出女性的美，而薄薄的霧就像是少女蒙上的紗。她一會出現在水邊，一會又出現在水之洲。尋找不到，急切而又無奈的心情正如螞蟻爬一般癢，又如刀絞一般痛。就像我們常說的“距離產生美感”，這種美感因距離變得朦朧，模糊，不清晰。主人公和伊人的身份、面目、空間位置都是模糊的，給人以霧裏看花、若隱若現、朦朧縹緲之感。蒹葭、白露、伊人、秋水，越發顯得難以捉摸，構成了一幅朦朧淡雅的水彩畫。詩的每章開頭都採用了賦中見興的筆法。通過對眼前真景的描寫與讚歎，繪畫出一個空靈縹緲的意境，籠罩全篇。詩人抓住秋色獨有的特徵，不惜用濃墨重彩反覆進行描繪、渲染深秋空寂悲涼的氛圍，以抒寫詩人悵然若失而又熱烈企慕的心境。詩每章的頭兩句都是以秋景起興，引出正文。它既點明瞭季節與時間，又渲染了蒹蒼露白的悽清氣氛，烘托了人物悵惘的心情，達到了寓情於景、情景交融的藝術境地。“蒹葭”、“水”和“伊人”的形象交相輝映，渾然一體，用作起興的事物與所要描繪的對象形成一個完整的藝術世界。開頭寫秋天水邊蘆葦叢生的景象，這正是“託象以明義”，具有“起情”的作用。因爲蘆葦叢生，又在天光水色的映照之下，必然會呈現出一種迷茫的境界，這就從一個側面顯示了詩的主人公心中的那個“朦朧的愛”的境界。王夫之《姜齋詩話》說：“關情者景，自與情相爲珀芥也。情景雖有在心在物之分。而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅”，《蒹葭》這首詩就是把暮秋特有景色與人物委婉惆悵的相思感情澆鑄在一起，從而渲染了全詩的氣氛，創造了一個撲朔迷離、情景交融的意境，正是“一切景語皆情語”的體現。總之，《蒹葭》詩的豐富美感，不論是從欣賞的角度，還是從創作的角度，頗值得我們重視和予以認真探討。

◎此詩曾被認爲是用來譏刺秦襄公不能用周禮來鞏固他的國家（《毛詩序》、鄭箋），或惋惜招引隱居的賢士而不可得（姚際恆《詩經通論》、方玉潤《詩經原始》）。但跟《詩經》中多數詩內容往往比較具體實在不同，此詩並沒有具體的事件與場景，甚至連“伊人”的性別都難以確指。上述兩種理解也許當初是有根據的，但這些根據或者沒有留存下來，或者不足以服人，因而他們的結論也就讓人懷疑了。《詩經》的歷代注家往往是求之愈深，卻得到失之愈遠的相反結果。況且“一切歷史都是當代史”（見英國哲學家、歷史學家科林伍德《歷史觀念》），對文本的闡釋也具有當代性。現代大多數學者都把它看作是一首愛情詩，先以蒼蒼的蒹葭起興，再寫男子追求意中人，所追的人在何方?在茂密的蒹葭叢裏，似見非見，時隱時現。這首詩用反覆重章來表現懸念迭起。“蒼蒼”、“萋萋”、“采采”近義；白露“未霜”“未晞”、“未已”，內容也差不多。總之，這首詩的重章整齊、淺顯，讀起來節奏明快、動聽。