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北国风光，千里冰封，万里雪飘。

望长城内外，惟余莽莽。大河上下，顿失滔滔。

山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。

须晴日，看红装素裹，分外妖娆。

江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。

惜秦皇汉武，略输文采。

唐宗宋祖，稍逊风骚。

一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。

俱往矣，数风流人物，还看今朝。

◎中道今來，當此中西夾縫，《詩經》是中國人的詩經，不是外國人的詩經，如此，再回頭，才能是世界天下中西的詩經。

《詩經》最易貼近人心，是由民而天，由天而王，由王而民的展現。

就個人人生，則是由“小人平民之風”，而“大人王者之小雅、大雅”，而“天地性命之頌”。

◎《詩經》的“王者之迹”是最“經常”的書。大人與王者，即是最“平常”的人。其中的生活常道即不可道之道，言之不足，故歌之舞之，興發到極致；常道即中道，出去了回來才能經常，才可平常。是故大家都活在道中，中道今來，道安天下。

◎詩經，言自明，最佳明“志”，人生之自道最佳起點，可破現代假道學的立志教育。

“詩言志”，志即心之所之，風，即人民能發出之自己人間心願的，成為君子，天之所聽；雅，即能相當程度完成自己人間心願的，成為大人，則雅；到聖王，即成功完成自己人間心願的，則頌。

作者與讀者，文學兩端；民與王，政治兩端；人與天，中道兩端。

◎詩，即生命向外邁出之境，是以興高采烈，非萎縮之態，即使悲傷哀怨，亦欲發出，此乃中道往復的出去，故《論論・泰伯》謂：子曰：“興於《詩》，立於禮，成於樂。”興，即天命之謂性，性情的生發。禮，即體也，手舞足蹈也，樂，亦詩完成之意也。中道之出去了回來。

◎“情動於中，而形於言。言之不足，故嗟歎之。嗟歎之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之、舞之、足之、蹈之也。”

此乃“常道”，“平常”，“經常”，人人每天都當如此活，活在經典的“平常”與“經常”中；綠油油，喜孜孜。

中道之始，出去了，立志了，自明了。立志的內容，則由其實際的戀愛、交友、尊長、敬祖而定其大人王者之姿。

◎人生“四始”要點

——《詩》《易》相合：

四始：人生面向，四個夠大的開始

人生：少年、中年、老年、祖宗

事項：戀愛、交友、事業、道德

詩經：關雎、鹿鳴、文王、清廟

易經：漸歸妹、同人大有、萃升、既濟未濟

四始串聯，就是個人一生歷程，由“小人平民之風”，而“大人王者之小雅、大雅”，而“天地性命之頌”。

詩教“溫柔敦厚”，其失“愚”；“溫柔敦厚而不愚，則深於詩者也。”

易教“潔靜精微”，其失“賊”；“潔静精微而不賊，則深於易者也。”

一正一反，故相合以互補。

詩之所述，乃實際之人生面向，故極易呼應我們的人生經驗，引入身心體會。在此引入中，以四始明其正大本原。同時，詩意的混然一體，“溫柔敦厚”，由真誠之心所出，也保證了這四個夠大的本始，一體之內的相互完整關係，不偏頗落入瑣碎名利切割。如交友落入吃喝玩樂或利益交換。可是此一體也容易糊成一團，執著守舊，而失於愚，“愚而好自用”，守其心之自出也；

易則通於外界之爻變，“潔靜精微”，以其理、象、數之長，引領我們一點一點清晰明白的把握住人生道理。這種分析式的理路，有賴平靜細膩的思維，但依外界變化過頭，以外定內，則易失於“賊”。然可補詩之“愚”，明晰詩意一團中的作用重點。

◎一始要點：

戀愛，要付出，如“琴瑟”，若“女歸”。配偶。

配偶先要配己，配己才是君子淑女；

配己，便是能成為自己心中期盼的大人；意識，與無意識，合一；你說了什麼話，想了什麼，你能做到。

琴瑟和鳴，陰陽唱和，唱和應俱佳；

唱以《漸》為佳，如大鴻鳥，漸漸的登陸；

和以《歸妹》為佳，从唱之主，一心歸之，不可正之。

然唱之《漸》，正是唱之考驗，看能唱多少，讓人歸之，斬去蒙昧；

和之《歸妹》，則是和之考驗，能包容委身多少，許人漸之，成其主體；

一唱一和，以卦看。

◎二始要點：

交朋友，要能分享，示“周行”，“涉大川”。配友，才天保，大佑；

二始《鹿鳴》：“大人王者之小雅”始，主朋友、同志、兄弟，中年機；同人、大有卦；

同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。

大有，元亨。

同人，交朋友，以志為主，志有所同，故重四點：

于野：不因名利，自然同類，相交；

亨：亨通，擴大視野，獨學無友；

利涉大川：可共同幹大事，心志同，力量團結，一人不行；

利君子貞：要長久交，不投機名利；

大有，又字為“大又”，即大佑，大友，可大相友助；

大有，元亨。大，自然亨通，享有；長成大人的大；

有，當友之，佑之；否則，不必擁有；以財發身；

元，本質性的；

亨，可通也；以上此四點補同人。

◎三始要點：

當領袖，要有“新命”，要顯“大人”。配人

關鍵在“緝熙”，“有廟”。

三始《文王》：“大人王者之大雅”始，主聖王、領袖、老闆，老年安；萃卦、升卦；

萃，亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉。利有攸往。

升，元亨。用見大人，勿恤。南征吉。

萃卦的萃，是終是集，是最終的萃集、滙萃，該來的人事物在適當的時地，以你為王者大人，會來聚集；王者，往矣；

亨，這聚集一樣是要讓你走出去，亨通的，不是得意；

此時的重要是要“有廟”。廟本朝會所在，藉此朝會，利見大人。且有相應的儀式物件，如大牲；

前既大有，此故當用大牲，方合適；

升，則升矣。大有滙萃，一體融合，則一躍而升矣，成大人，成王；

“用見大人”，大人要顯現；

新世界來到，既為王者，不用害怕憂慮，勿恤，勇敢開展新世界。

◎第四始要點：

當祖先，要“配天”。配天，要“无攸利”，才能安然離世，大明終始。

配天，要做自己喜歡的事，潛龍勿用，无攸利。

四始《清廟》：“天地性命之頌”始，祖先、天地，生死終始；既濟卦、未濟卦；

既濟，亨小，利貞。初吉，終亂。

未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾，无攸利。

詩的重點在“配天”，易的重點在“无攸利”；

《既濟》，“亨小，利貞”，已完成的，都小，未來，無限寬廣，堅持繼續。好吃的，要繼續吃，不可不吃；

可是堅持已完成的，不能限於已完成的，“初吉，終亂”，已完成的是小小的亨通，是先前的王者大人的成就，順著做，剛開始還可以，聚結人物，人來了，就要有新的，不然陳舊之跡，不足，至終將亂；

《既濟》，要能開啟《未濟》；

《未濟》，尚未成，因其未成，故亨通，有所新；

事既未成，無人做過，故要王者親自躬行，面對廣大的未知，要如小狐狸般謹慎小心，但不可不沾鍋，好壞各種情形都要能把握，才真正會，未來才真能成；

《未濟》重點在“无攸利”，不可求利害結果。或說，非特定利益目的，非對個別的種族、群體、人，才能配天。