草原随笔2026年4月22日星期三
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
——《论语》
我们将潮阳英歌舞的教学搬到遵义的百草园，英歌槌一敲起来，感觉与“遵义”二字之间似乎有天然的契合。
林芳武老师带来两本书，其中《英歌36》一书写得很灵动。作者郭小东先生（1951年生人），是一位作家，他将当前“凌乱的英歌话语，梳理为36个话题，也可以说是36个答问”，目的是为“中华英歌”正本清源。作者自序中写道：
英歌源自潮阳，由巫，从雕题【注：指古代南方少数民族在额头上刺刻花纹并涂以丹青的习俗】，而傩，成英歌，形胜而舞。出潮阳，为英歌舞。其吹雀（哨子）始于新石器时代之陶哨，其鼓乐尚秦之笛套，其事端引宋之勾栏话本《大宋宣和遗事》。英歌借国破家亡之势，趁宋元之乱，启民心民智，而在南明大盛。
英歌以潮阳为中心，流行于潮汕大地。……传播有序，掷地有声；所到之处，围观者众，参与者多。自此，英歌始成潮汕民间风靡之舞戏：行祭祀大典，炫庙会社火，集游神赛事之大成。其声威撼世，为中国仅有之长篇英雄舞蹈史诗。
在第七章《野生：英歌蛮》中，作者指出：
英歌根出乡野，这是毫无疑义的。它从最冷僻的丛林中走出，以与神鬼同源的面目，作为人间与神界的中介，穿梭于人的世界与神的疆域，代表人与神对话。……
英歌舞作为潮汕地区的精神工具及民间舞蹈，常被视作野生的民俗艺术——“巫傩余绪”，但其内核却深刻植根于周代礼制的土壤。从布阵逻辑到仪式功能，从鼓乐规制到精神象征，英歌舞以动态展演的方式，将《周礼》中凝固的礼制文本转化为鲜活的文化实践，形成了“礼失求诸野”的独特文化现象。
在第八章《礼乐：英歌欢》中，作者考证道：
◎儒家崇雅黜郑
儒家推崇雅乐，贬低郑卫之音。“雅乐”指正统的礼乐，用于祭祀和其他重要仪式；“郑卫之音”则被视为“俗乐”，可能涉及民间享乐性质的音乐舞蹈，儒家认为其不符合礼教规范，可能败坏道德。【评：孔子删诗，不只是今人理解梳理其文学价值，而是“正礼乐”。而孔子批评“郑声淫”，不是因为郑卫之音是俗乐，而是因其“不正”。此处，郭君失察也。所谓“雅乐”也可能失之不正，不正即淫。】
◎方相氏掌蒙熊皮
方相氏是古代负责驱邪仪式的官员，蒙熊皮跳傩舞，用以驱逐疫鬼。该舞具有宗教和仪式功能，属于古代巫舞的一种。
◎以舞通神，陈清庙，协神人
舞蹈作为与神灵进行沟通的媒介，在清庙（祭祀场所）中协调神与人的关系。此概念强调舞蹈在宗教仪式中的作用。【评：“五一”冀州玉泽园王镇华老师纪念展，今后新宾毓老师纪念馆落成，皆可以英歌献祭。】
◎娱密坐，接欢欣
舞蹈在私密或宴饮场合中具有娱乐功能，用于增添欢乐，属于俗乐的应用场景。【评：唐玄宗好杨贵妃之霓裳羽衣舞、安禄山之胡旋舞，皆失之不正，误国殃民。】
◎娱神遗老，永年之术
此概念出自东汉傅毅的《舞赋》。汉代依然流行以乐舞祭祀的风俗，“娱神”指通过取悦神灵来祈求福祉，与“遗老（忘却衰老）”并提，被视为“延年益寿之术”。汉代道家养生观念兴起，“神”字逐渐指代人的精神意识。舞蹈既可以娱乐神明（外在的祭祀），也可以疏导情绪、滋养精神（内在的调适），从而达到“永年”的效果。因此，“神”字可以同时指代神明与精神，体现了汉代文化中神人交融的观念。【评：与一般生活中的各民族舞蹈、现代人强调的舞蹈艺术相比，英歌的精神性更为突出。而这就是天地正气。】
以上若干概念之间的关联性，定义了英歌于礼乐的效能。
◎英歌舞与儒家礼乐的契合
《礼记·乐记》中有“舞乐协神”的理念，在周代的礼乐体系中，帔（pèi）舞、羽舞等舞蹈通过肢体语言模仿自然韵律，旨在实现“协于天地之性”的祭祀目标。英歌舞的面具源自傩戏，英歌舞原本为驱邪纳吉的仪式之舞，动作刚猛如雷霆，如“槌花”，与《礼记·乐记》中“鼓鼙之声欢，欢以立动”的祭仪相契合。英歌舞的队形变化，如“双龙出海”“八卦阵”等，象征着宇宙的秩序，与韶乐之舞的礼制结构遥相呼应。
舞者的服饰和动作需符合礼的节制。在英歌舞中，舞者虽无长袖，却以短袖劲装与双槌代替，槌击的节奏可实现《周礼》中礼器的功能，规范、统一群体动作。“翳面”转化为英歌脸谱，如关胜的红脸、李逵的黑脸等，以色彩符号区分忠奸，与儒家“正色”观念相契合。
◎“娱神遗老”的礼乐实践
根据《楚辞·九歌》，巫舞用以娱神，神人共乐以求福。英歌舞从祭祀傩舞演变为节庆表演，如游神赛会，保留了“神人共娱”的功能，对象从神灵转变为社区民众，展现了礼乐文化从神圣到世俗的转变。舞者与观者的互动，实践了《礼记》中“合族以食，序以昭穆”的伦理教化。
◎“以身为器”的礼乐身体观
《周易·系辞》中说：“鼓之舞之以尽神。”身体作为礼乐的载体，需通过训练达到精准控制。在英歌舞中，舞者需经严格训练，如“马步蹲”“甩槌”等动作要求做到力与美的平衡，以体现儒家“文质彬彬”的君子气质。英歌舞集体队形严整，如“方阵”“圆阵”，呼应了《礼记》“行同伦”的社会秩序理念。
◎从“礼异乐同”到“雅俗交融”
《荀子·乐论》中说：“乐合同，礼别异。”礼乐通过差异与和谐维系社会，英歌队中的角色分领队（时迁）、头槌（关胜）、二槌（李逵），地位分明，如同周代乐舞的等级制度，体现了礼的“别异”。用鼓点与呐喊声统一全队节奏，激发围观民众的亢奋情绪，实现“上下和合”的礼乐功能，体现了乐的“合同”。
感谢郭先生的用心梳理！使得我们可以不陷入“雅俗之辨”，而直接跳到孔子以及孔子之前，接续礼乐之真精神。
《尚书·洪范》赞曰：“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。”
此乃《诗经》之真精神，亦英歌之真精神也！
（中霖整理）