道安随笔2024年5月9日星期四
这一周，有短期访学的家长带孩子来玉泽园，晚上读书会的人不少。千里徒步前，每日学习《毓老师札记》，特别提神！
两位参与共学的老师在日志里写道：
◎晚上整理笔记的时候，感觉对老师说的字后面都有天道，有些感觉。咸，感，情，性情，天命之谓性，物有物性，人有人性，天性落到人，事物上就是阴阳两面，一体两面。感通，通情达理，类万物之情，通人情，通物情。个体和所谓的集体是融为一体的，现在的“我”立在天地间，不要骄傲，不贬低，但也不要自卑，唯有感，清醒的活着，顺着这，尽人之性，不妄作。只要自己不作，就不会自作自受。
毓老师提出“奉元”二字是对“三千年大变局”的回应，这位百岁老人的心量气魄真不是一般人能有的。王镇华老师办书院回应的是“百年大局”。夏学华夏，做学问对应当时的时局，奉元—德简—道安，最后到自己个人正命。德简，内圣的问题，道安，外王的问题，兴礼乐，根源于道统，跳脱“五四”迷思，回看天际下中流。抖落传统僵化的，直奔大道，大道至简，确立根本自信，在生活实践中，尽其性。
◎主课上，孩子们对考试和学校好恶的感受很真实也很现实，来自不同地域不同个体，回答竟惊人的一致！心被戳到的感觉，心疼孩子们！看着他们有的好动，有的安静，有的腼腆，有的话多，但这就是真实的呈现！是我们成人太虚伪了，不走心！孩子们普遍讨厌形式主义，讨厌被安排，言及校领导演讲假大空的时候，我反问了一句：你们不觉得黄老师每天讲的这些也假大空吗？几乎所有的孩子都回答：不一样。其中一个孩子的回答让我很感动！他说：学校的领导浮于形式，听着就很反感；黄老师的话是从心里说出来的，要是黄老师是我们学校校长，他讲话我肯定愿意听。足以可见，孩子们有多敏感！是我们把自己活小了！让孩子都看不起！突然理解了他们的千姿百态，不正常是想要正常的深情呼唤！愿每个孩子都能遇到像黄老师这样的师长，自己也要成为能够助力孩子们的先生。
【天道可行，天德可期】
晚上读书会听得真过瘾！虽然同样的话，听了不止一遍，但仍然备受鼓舞！“政治，乃众人之事。无论在朝、在野，以天下为己任者，都关切众生疾苦，都关心政治。”唯有华夏文明可以让世界回归和平，让国与国之间和谐共处。无论黄皮肤的、黑皮肤的，北半球的、南半球的，美国的、日本的……都是同一个天父地母的同胞兄弟，人格绝对平等。何以见得？天经地义！看，那高度和谐的大自然给我们做了最好的榜样（天道）。何以行之？法自然（天德）。天道可行，天德可期。行“王”道，兴“王”教。礼乐教化，便可。就这么简单。唯乐不可以为伪！良知对良知，无隔。“世道太平，则大地人类都是圣人。而天子之位与权，不属于一人，乃边属于普天之下一切人。”老祖宗真是了不起！心胸之大，格局之大！为自己生于兹、长于兹，祖祖辈辈滋养其中而感到万分之荣幸！
【发挥历史主动】
圣人以【神道】设教，肯定人人本有的【神通】，【心领神会】、【感而遂通】。【群龙无首】、【望子成龙】、【天工开物】……都是对人的高度肯定，肯定生命恒久不已，落实到我们这一代人，尽性而活，而已。
光有好的愿望（善心）不行，要做真正能降妖除魔的齐天大圣！
晓杰老师读到今早日志，反馈道：
昨天，在谢茂松老师的一次讲座中，也提到儒家和信仰的问题。他说，儒家具有时时的“道德危机感”，这种危机感，主要是因为中国人没有“一神”信仰。以圣人为标准的自省，就成为重要的功课。大致是这个意思。我对此深有感触，有的时候，这种道德危机感，有可能显化为一种社会道德规则的束缚，在潜意识中形成自我苛责和评判，进而，转化为对人的苛责与评判。可喜的是，中国文化中的道、佛两家，为儒家道德危机感找到了出口，使中国人得以在出世与入世的往复中，达成生命精神的延展和超拔。近代，西方文化的全面侵入，是对中国社会道德规则的一种颠覆，同时，也是对中国传统文化精神的一种唤醒。在这个过程中，当我们意识到，不能被一种社会道德规则紧紧缠缚，又不能如浮萍般精神涣散、无处可依时，中国丰富的传统文化精神与信仰又重新进入我们的视野，在我们的生命中重新焕发生机。“人能弘道，非道弘人”，正是。
诚然，儒释道、易医武，这都是优秀中华传统文化的组成部分，但在今天大开大阖的时代，特别要化繁为简，直至根本，就是“奉元”。不仅“三教可一”，而且“百家可一”、“万法可一”也。
因为，那个“一”，就是天经地义，恒定不变的。就是这样！
【《毓老师札记》之《大易篇》选摘】：
◎天动无妄。无妄，诚。诚者天之道，于人事则诚动无妄，俱合天之四德。无往不利。反之其不正于天道，处世不正于诚，则有灾眚，不利有所行也。语云：一诚天下无难事，不诚无物。
（卦象）（乾）天，（卦象）（震）为雷，动。无妄，诚。诚者天之道。法天动之诚。得天之四德。
◎以中国文化传统来看历史，则皆为前言往行，参大畜卦可知其蕴。
以今日之分类言，史为史，则皆为故事演义，是酒足饭罢谈资耳。
◎观颐，观其所养也。法天、贤、民。
养有二义，1.养内圣之功、2.养外王之业。必须自求口实，不可假以他人，求字义深。口实者，即上大畜之多识前人往行以养内圣之功 ，非单求饮食也。
观颐：法天之养万物，养贤养天下民以成外王之业，故曰养(颐)之时大矣哉。
◎物畜然后可 养，故受之以颐。颐者养也。顺自然之势而成教化。事上曰养，孝也。扶下曰育，及人曰弟。“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”
孝为人道始。故言孝。
◎颐：贞吉。
养正即吉。蒙以养正，圣功也。
何以言贞而不言正，贞者正固而不易（失）也。故曰：“贞者事之干也。”
口实：口中之实物也。
1、养身：以各之体质不同，所需不同，故所求之实当不同也。伟大事业富于健康之身体，养身为第一要也。
2、养德（修身）：人各有所短，去所短，益己之不足。修身日损，修道日益。人之所短不同，所益亦不同，亦自求实之之道也。所实当不同也。
3、养天下，养天下之法因人之智而异，故下手处和结果亦不同，有的为其大，有的为其小，故有大人小人，大德小德之不同，此皆实之义也。实身、实体、实国。实体者食物也。实身损短益不足。实天下惠民为要。惠之以物，惠之以教，惠之以智，皆实己、实人、实天下之实务也。X莫能易，皆自求之也。自求也，自试也，自新也……自，义深，有主动义，有办善义，有健义自强不息。
（中霖整理）