道安随笔2025年12月16日星期二
损，损下益上，其道上行。
损而有孚，元吉无咎，可贞，利有攸往。
——《损卦·彖辞》
上午主课，就同学们关于“台湾回归”提出的疑问，做了初步的回应。但由于时间短，台湾问题又极其复杂，包含许多层次，故借助笔端，好好梳理一番，免得把孩子们都说糊涂了。
首先，我们看待任何问题，无论是多么复杂的政治、经济、文化议题，都要建立一种中国人的思维方式，即“易”的思维方式，而“易”是以“天道-人道”两相映照为整体图景的。因此，脱离了天道，只谈人世间的纷纷扰扰、是非对错；或脱离了人道，专门探讨所谓大自然的奥妙，都是“主观-客观”割裂的眼光，都会落入边见、偏见乃至邪见。惟有回到“天人一贯”、“心物一如”来看待世间事，包括看待自己的人生，才能做到“中肯”。
下面，我们将“台湾问题”分几个层次来讲：一、两岸统一（无论是和平统一，还是武力解决），都是中国迈进历史新阶段最重大的政治事件，台湾问题若解决得好，中国在民族复兴、文化复兴的大道上将势如破竹，不可阻挡；台湾问题若解决得不够好，付出代价太大，中国在致力于“人类命运共同体”的伟大历史进程中，将会遇到更多阻力。但整体而言，台湾回归是大势所趋，是中国回归“华夏之道”（亦“尧舜之道”）的历史必然。二、由前面的这个大的历史判断，就会牵扯出两个缠绕千年的讨论：一是“法家”、“儒家”之争；二是“王道”与“王霸杂用”的辨明。
所以，先谈谈“法家”、“儒家”之争。自秦始皇一统六合，建立了中央集权的“秦帝国”【注：用“帝国”这个词，是借西方人的术语，其实，中国历代王朝的主政者，都认为自己是“天子”，是“天朝”，而不是现代政治学定义的“帝国”】，“法家”就成了治国理政最重要的智慧来源。尽管秦帝国短命，但汉袭秦制，以“郡县制”为治理结构的中央集权的政治制度，一直沿用至今。虽然，新中国学习了西方人的社会主义制度，但从组织架构和权力分配上，仍然是“郡县制”。从管仲开始，“法家”就致力于富国强兵，在建立事功上成效显著。而“儒家”通常是在和平时期起用，故有学者称，中国几千年政治传统的特征是“外儒内法”。
【题外话：关于孔子对管仲的评价，大家可以专门找资料了解。这说明孔子与后世的儒家不同，孔子不反对建立事功，但更强调以修身（内明）为本。而后世儒家，会纠结于“道德”评价和“名节”的问题。孔子其实是不受这些限制的，他做到了“内外一体”，既不会为了追求事功，而偏离了中道；也不会因为爱惜羽毛，谨小慎微，抽象地讨论“和平”（孔子不是“和平主义者”）。】
毛泽东旗帜鲜明，他欣赏秦始皇，不太喜欢孔子。而习先生重视孔子，这说明共产党执政，在回归华夏道统的路上迈出了关键一步。不少网友讨论台湾问题，觉得习先生过于谨慎，不如毛主席气魄大，这都是受法家影响的结果，注重效用，而不惜代价，他们的议论是不负责任的。
采用法家的做法一定是有历史后遗症的，历史已经证明了这一点，这里不展开说。毛主席很伟大，领导中国共产党建立了新中国，但“阶级斗争”的滥用，后遗症很严重，直接动摇了人们对“共产主义学说”的信仰。习先生对待台湾问题，有足够的战略定力，谨慎行事，是民族之幸事。
但现实政治是极其复杂的，规划得再周全，设计得再完美，难免会有意外（就像我们刻石碑，再小心谨慎，有可能也会出现石头崩坏的情况），所以，审时度势，通权达变，十分重要！像张维为教授，过于乐观，所以他的言论，许多人不太喜欢，有点小人得志的感觉。由此可见，大V和一般学者的意见，仅供参考，不能太当真。
通常，大陆学者会将港台的新儒家称为“心性儒学”，将大陆的新儒家成为“政治儒学”，这个说法不太精准，只是说明，港台新儒家对大陆的执政方向信心不足，而大陆学者的心性修养不够。而在历史上，士大夫们当然都自诩为儒者，承继的是孔孟之道（尧舜之道），但也有内部的分野，注重事功的如子夏、荀子以及受他们影响的后世儒家等，有法家倾向，会认为“王道”过于注重“内圣之学”，故主张要“王霸杂用”（这方面的讨论很多，在这里就不展开）。其实，这是对真正的“王道”缺乏信心。
兵者，凶也，诡道也。真正的王者，也善于用兵，是和平勇士，但不是“和平主义者”。孔子如此，阳明如此，毓老如此。真诚希望习先生也能用兵如神，妥善解决台湾问题。
祝福中国！祝福包括台湾、包括海外华人的所有中国人！
（中霖整理）