草原随笔2025年12月13日星期六
泽上有风，中孚。
初九虞吉，志未变也。其子和之，中心愿也。
——《中孚卦·象辞》
天气预报说昨日冀州有雪，可我上午离开玉泽园，一直到衡水北站上高铁时，雪还没下来。下午三点多，出了扬州东高铁站，传保老师来接我，说冀州的雪下了，群里大人小孩都很高兴。
传保老师的父亲，前段时间突然发现十二指肠旁边长了很大的一个肿瘤，于是赶紧住院，现已做过切除手术，传保老师这段时间都在医院陪护。我利用周末时间来看望一下，让两位老人和传保也安心。传保在家是独子，两位老人之前在国有大型企业——“仪征化纤”工作，只能严格执行国家的“计划生育”工作。如今父母年纪大了，儿子也该承担应有的责任了。
传保是这个学期加入我们团队的，目前仍是志愿者身份。放下之前熟悉的工作，开始与孩子们朝夕相处，在教育工作这个新领域学习成长，是需要下很大决心的，尤其是年富力强的中年男子。今年暑期天水礼乐生活节，传保的父母都去了，很欢喜，尤其是对“大美成人礼”印象深刻。传保父亲说，当时情不自禁，都掉泪了。
传保父亲今年七十三周岁。俗话说：“七十三，八十四，阎王不叫自个去。”所以，这次手术做得很成功，两位老人都很高兴，平安度过一劫，坏事变好事。我们的长辈们年轻时伴随着新中国的建设，吃过许多苦，退休之后，都特别满足，看待生命都很豁达，特别值得晚辈们学习。这也是我们为何“礼乐生活节”鼓励一家三代出行的重要原因。
中国正处于社会大转型时期，时代生活变化太快，不要说隔辈人的价值观念相差很大，就算同辈人由于“价值多元”，也不太容易说得一块去。在高铁上，我观察车厢里的乘客，心里总是很感慨，每个人都活在不同的“我”的意识世界里，那么多个“我”的意识有交集，有相互认同，但更多的是差异啊。如何让众生做到“不同而和”，只有圣人制礼作乐之用心，才有可能。若简单地要统一思想，步调一致，军队可以做到，但老百姓仅靠“道之以政，齐之以刑”，是很难做到心悦诚服的呀。还是需要回到尧舜之道——“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。这个“道”与“德”，不是什么官方文件里规定的“道德”和“核心价值观”，而是“天道”（天的身体）、“天德”（天的心）。
百年西化之后，如何回到尧舜之道？需要真正的“中国化”。如何“化”？正是吾辈的责任。
继续整理王镇华老师《百年中国的反省》第三部分：
◎我们就从前面提过自主心的误用谈起。自主心主要有三种误用的型态：①过度的概念化②过度的合理化③异化。
过度的概念化。
为了了解世界万有，必要概念化的帮助，但人文越进步，越容易忘记自然世界的原始根性，甚至只活在文字概念的世界，久之，过多的概念使人舍本逐末、幻念自扰、实践力萎缩。人到大自然或面对一幅画，急问知识即为一例。禅宗不立文字，以棒喝机锋撼人，无非要把转出去的、已概念化的心，再转回到真实世界，亲身感受，那是无可替代、也说不完的一种合相。能掌握情境才能以言说、概念去表达；面对真实情境，只会套框框、玩概念组合的话，连自己都不信（至少信到真想去做），如何取信于人？
过度的合理化。
将不敢面对的事实放一边，找一些真真假假的理由借口把事实合理化，人常有这种“活在幻想的锁链”状况，某个程度也是正常的。人有时靠摊牌、东窗事发而痛苦的长大即为明证。但是，不能面对事实，老是在自己脑中编织理由，客观现实不会因此改变，反而罗织、附会、狡辩是难堪的心累，久了自然生病，幻视幻听终至人格分裂。合理化的心还想合理，因此，顶多伤害自己或拖累家人。异化则完全不同。
异化。
异化是因人心够黠慧，他可以把原本是人生追求的价值，如真善美等任何感人的东西，拿来当争权夺利的工具，也就是把目的当手段；久之，价值就被异化，人对价值产生疏离（强调而不信），人的聪明甚至生命成了赚钱等的工具，最后，人内心深处，物化成铜臭或权力的野兽。
异化根源上是人心的异化，由此发展出人与自我、人与人、人与大自然、人与产品、人与职业等各方面的异化，终究归至价值的异化。花莲证严法师以做善事一念，获得一百卅多万人的实力支持，人对价值的实践渴望，可想而知。那价值又因何崩溃？异化后果又为何如此严重？
隐瞒恶，规避善，善恶还在人心，所以不会破坏人生，但把价值当工具，如司迪麦口香糖利用心理知识、七喜汽水利用“做自己”，香烟名酒利用美女与成熟、名牌利用“流行的个性”等，这里面有种颠倒的扭曲，即硬把目的颠倒为手段，因此价值被污染了，人心不相信它了。若再加上商业业绩的驱迫，人心被迫无所不用其极，后果自然是：价值倒置，人也就活得有如倒悬。不追求而反利用，人以最珍贵的自主心做此双重扭曲，真正咎由自取，处罚怎能说重？
这三项可以说是造成今天现象界虚幻、颠倒的原因。
◎自主心的正用，有两种型态。一种即西方所偏重的客观化的建立，一种即中国所偏重的主体性的成长、成熟。
西方宗教、科学、民主三个传统：宗教来自希伯来，通过耶稣道成肉身，建立了超越的神，相当压制了人的狂妄；科学源自希腊，它追求客观主义的知识，透过科技的发明产生很大的力量，消除了贫穷（也有某些负作用）；民主初成于罗马，它透过“天赋人权”逐步推翻专制，以法制建立了社会客观化的制度。以上虽然化约太简，基本上西方以之争取到免于经济、政治的恐惧，也就是人赖以活存的基本自由——人权，应无大错；除了宗教式微些，科学民主已成世界现代化的主要趋势。
人权要靠自己争取，但有基本的自由（如休闲），人还是可能不知如何面对自由、如何面对自己的成长，这就是人格的问题了。它追求的自由是第二度的，即主体完成的自由。
主体成长的实践，我们称德行，它有几个特性：(1）不脱离生活的整体脉络。(2）面对自己的成长问题。所谓“古之学者为己，今之学者为人”。(3）再透澈、再丰富的强调，并不等于真去做了。(4）真有实践，心得默会在心，这就是成长。这些心得也无非对本性的了解，所谓“明明德”而已。本性了解够充足，“天命之谓性”，天命就慢慢凝聚通晓了。中国这条“脚踏实地，德能通天”的信仰之路——易经说“以德凝命”，它不是宗教，它是在自然本性的基础上，贯通教育（自我）、政治（群体）、宗教（人神）三个层次的一条老路。庄子说：“道之真，以治身”是也。
没有人权，人连活下去都饱受威胁，但人格必竟是人权的出发点与归向。民初以来，为了争取人权，人格文化遂遭无知遗弃；开放后，人权初备，社会却脱序异常。国会里，为了人权竟可侮辱别人的人格；谁不知道重建社会规范，已如救火之急……怎么重建呢？
国人你可知道：我们一直在丢我们最需要的东西？中国百年来最大的悲剧与痛苦，不正是来自人权与人格两个层次的错乱吗？往者不可谅，来者犹可追——一句话，客观化的建立与主体性的成长，我们能以更大的心胸来承认这两个伟大吗？
我们在此至诚宣布：五四运动在文化上的狭隘悲剧该停演了；我们已经知道如何继承五四，又跨过五四。
我在一篇《主体自在，汉唐再现》的短文中，有几句话：“从自己的主体出发，虽然是条长路，却走得通；等到体验心得积累多了，事物内在的道理自己会开展凝聚、疏通整合，宽宽松松却又整然不乱，这时，流露即是创造，社会历史的深层面也都渐得印证。原来，忠于自己一切都将开展，违背自己即最大的恶。（恶，只是心走上走不通的路，慢慢自食恶果，终至自我否定，面临旧而新的原点。)”
主体自在，就能当下肯定，活出自己的经验；重视自己在本土用心的体验，这就是自信——“既然我们再度回来，你们看在在将不同了！”（荷马）。【未完，明日待续】
镇华老师的这些宝贵心得，就如一剂清醒剂，值得我们细心体会。
《纪念李建瑜老师文集》（暂定名）编辑小组，据说已有11位同学报名。今后，每周这个编辑小组要加强共学，可从镇华老师《百年中国的反省》一文开始。届时共学时，可以开放给其他感兴趣的同学，也可以开放给线上的大小朋友。
祝福中国！感激不尽！
（中霖整理）