作者 | 梅庆吉
近些年来，我一直参加福鼎西昆的祭孔活动，每次都有新的收获，而2023年这次最大的收获，就是结识了被人们称为最牛国文老师的台湾学者林明进先生。虽然相处时间不长，却给我留下了深刻印象：温文而雅，说话时总是面带微笑，且声调不高，和蔼可亲，这是第一印象。时间长了，又有了第二印象，在他那特有的林氏微笑背后，隐藏着厚厚的传统文化与历史知识，这奠定了林先生“最牛”的根基。林先生告知，最近有一部《论语》方面的著作要问世，到时赠送一套给我拜读，这让我产生了强烈期待。
我手中的《论语》版本不下数百种，其中有从书店和网上购买的，有作者赠送的，也有下载的电子版。每获得一个版本，我都十分珍视。自从林先生说到他的《论语》著作后，我就天天在盼。终于，还带着墨香的《论语接着讲》到达了西子湖畔，放到了我的手上。捧着这厚厚五大卷、2618页、2400多万言的皇皇巨著，我的心灵顿受到了强烈震撼。《论语》一书也就15000多字，512章，可林先生却将其演绎成如此的鸿篇世制，这是何等精神！何等心性！何等执著！何等积淀！
捧着沉甸甸的巨著，书名紧紧地抓住了我的目光——《论语接着讲》，何谓也？这是我手里数百种《论语》论著里，书名最为独特的一种。为此，我到林先生的言论里去搜索，终于找到了由来——那就是毓鋆老师的谆谆教诲：
听了课，有所领悟了。有本事的去治国平天下，经世济民。不行的可以去传道，也要藏道于民，好好把活活泼泼的四书五经传下去。记住：要接着讲，不要照着讲。跟学《易》“不可为典要，唯变所适”一样，要跟着时代的脉动讲活的学问。
透过这个书名，我真切地感受到了林先生那种深深的尊师之情。我虽然没有像林先生那样幸运，亲耳聆听毓老的当面教诲，但对于这饮誉海内外的大儒，早已如雷贯耳。
毓鋆（1906—2011）是满清皇族正黄旗，全名爱新觉罗氏·毓鋆，远祖礼亲王代善，是清太祖努哈赤次子。祖父礼亲王世铎，光绪皇帝时期任军机处首席大臣。其父和硕礼亲王诚厚，给他起的名字叫金成。他跟末代皇帝溥仪同岁，6岁成为溥仪的伴读，溥仪易名为毓鋆。他还有一个鲜为人知的汉名刘柱林。给他们施教者，都是名扬省内的国学大师，如陈宝琛、郑孝胥、罗振玉、柯劭忞、王国维、康有为、梁启超、叶玉麟等，这使毓老从小就受到了良艰教育，打下了雄厚的国学基础，为其后来成为国学大师铺平了道路。还曾留学日本和德国。
就在毓老陪伴溥仪读书的时候，溥仪已经当上了皇帝，可很快发生辛亥革命，溥仪退位，毓老经历了第一次“亡国”。1917年7月1日，张勋拥立溥仪登基，宣布恢复清朝年号。可仅过了12天就被推翻，张勋逃入荷兰使馆，溥仪宣布退位。这是毓老经历的第二次“亡国”，时年12岁。1933年3月，日本占领东北，请出溥仪，在长春成立伪满洲国，毓鋆为御前行走，执掌军机要职。1945年日本战败投降，溥仪宣读了“退位诏书”，结束了“满洲国”的14年的统治。这是毓老经历的第三次“亡国”，时年39岁。
伪满洲国寿终，多数要员被列为战犯，而毓老因有抗日倾向，躲过一劫。又因其力主恢复大清，不承认中华民国，引起了南京政府的不满，将其软禁。1947年，又被押送到台湾，软禁于草山。到台湾后，毓老住在乡下，过着深居简出的生活，整天以读书绘画为乐。就在毓老被软禁草山的第二年，被聘任为台东农校任教达6年之久，中间还曾出任教导主任。从1965年开始，招收洋弟子。1967年，毓老师接受中国文化学院之聘，以“刘毓鋆”之名出任哲学系教授，一年后升任哲学系主任。但因某些理念不合，两年后离职。1971年，毓老创办了私立学校“天德黉舍”，开启了他“以夏学奥质，寻拯世真文”为宗旨的教授生涯。他讲授的都是典型的中国文化经典，并本着“以经解经”的原则。但他的讲授生动有趣，妙趣横生，一点都不枯燥，深受欢迎。数十年来传道授业，培养了大批品尝兼优、德才兼备的弟子，遍及世界各地，为毓老赢得了不朽盛誉。有《毓老师说论语》《毓老师说孟子》《毓老师说大学》《毓老师说老子》《毓老师说易经》《毓老师说孙子兵法》《毓老师说人物志》等作品传世。
说到毓老，我别有一番亲切感，因为我也是正黄旗。提起正黄旗，我们自然会想到皇族艾新觉罗，也不全是，也有特例，我们家族就是。我们的满文称“梅和勤氏”，曾经是虎尔哈河（今牡丹江）一带的部落，努尔哈赤统一东北的时候，我们归顺的最早，他也想搞统战吧，就把我们放在了正黄旗下。这在我家家谱序言里，说得十分清楚。
另外，毓老还酷爱梅花。他有一副写给自己的对联：“虚心竹有垂头叶；傲世梅无仰面花。”以物言志，表达了自己谦恭低调的品性。对于毓老的爱梅，林先生如是说：
想做一朵花，毓老师，敢情会教我们说——姿态可以不如人，梅香要始终如故，坚持千百年来不变的气韵，要不折不扣酝酿那种大家百闻不腻的清香。不卑不亢，枝头可以带着冰雪，香给自己一世，做传家至宝；不悭不吝，可以伴着明月清风，香给别人一生，开圣贤衢路。洁香有节，它有个禁忌，就是不做醉心名利的仰面花，毓老师心里头的傲世梅如是说。
这说的是梅，也说的是毓老。毓老所爱之梅，与我们梅姓之梅，就有了某种内在的交通。由此使我对毓老，又叠加了一份亲切感。
林先生是幸运的，正在他徬徨在人生十字路口的时候，遇到了恩师毓老，他就像茫茫大海里的一座灯塔，引导着林先生前进的方向，几十年如一日，笃定跟随。“记得一九七六暑假过后，第一次听毓老师讲《论语》课。”这一年林先生19岁。当时授课的环境十分糟糕：
客厅的地毯卷向后边儿，摆上密密麻麻没有靠背的小圆形铁凳子，人人自取一块长方形写笔记用的甘蔗板，就定位坐下。台北闷湿的大热天，挤满两百多名学生的黉舍，臭汗味、臭袜子味……诸味杂陈，一个老电风扇驱之不去。日式老屋，弟子们精神专一，门生眼眸若有光，每一位学生汗渍满面。但是，听完课走出水门外心情都畅快无比。
这就是林先生听到的毓老的第一课，让他终生难忘：“醍醐灌顶的第一课，也是如雷贯耳的第一课，跟绝大部分的学生一样，内行不内行的，听一堂课就如痴如醉，迷上了。”从此林先生就像毓老的小跟班，形影不离，只要毓老有课，下面坐着的，一定有林先生。他说：
三十五年来我亲炙于毓老，《四书五经》《老子》《庄子》《孙子》《韩非子》,《人物志》等，样样来。其中每隔两年听一次四书课，《论语》都听了十八遍。
所以他自嘲地说：“从青春期一直听到更年期。”在林先生心目中，毓老就是一座高山，一泓大海，是取之不竭、用之不完的知识宝库：
从“天德黉学”一路铎声到“奉元书院”，毓老师讲课的清调，历久而弥新。在台湾岛内，先生打造了元学第一村，先生是夏学点火第一人，温暖我们的心。拜师门下，记忆里优游的时空，对先生的印象十分雷同，对先生的印象十分一致：山水苍苍，江水泱泱；先生之风，山高水长。奉元弟子们聆听老师琅琅的讲课声，都有一段共同停格的记忆。
在毓老谆谆教导、耳提面命之下，林先生成长了，成熟了，成才了。他终于掌握了进入毓老宝库的“芝麻开门”的咒语，可以随时进去搬运里面的无价财宝了。他从一个青涩少年，终于成为一代国学大家，可以从容地走上讲台，去讲《论语》了。从2016年到2020年的五年时间里，林先生在奉元书院，从《学而》一直讲到《尧曰》。又用七年时间，把自己从毓老那里收获的心得，以及自己的研究，凝结成皇皇巨著《论语接着讲》。翻阅《论语接着讲》一书，仿佛处处都能感受到毓老那和蔼可亲的目光，以及春风化雨般的教诲。我想，毓老在天之灵，看到林先生这丰硕的成果，一定会露出欣慰的微笑的。
再回到书名《论语接着讲》。毓老的意思很明确，就是要接着讲，不要照着讲。照着讲就是照本宣科，而接着讲则是提出了更高的要求，就是在前人基础上有所创造，有所发明，提出新的观点和解释。那林先生的“接着讲”，从什么时候接起？从什么地点接起？从谁人接起呢？我分析，林先生这个“接”，有狭义和广义两个方面。从狭义方面讲，他接的毓老。毓老虽已过世多年，但他的讲学地点还在，讲学的方式方法还在，他的精神人格也都还在。他的私塾弟子们，正在承传毓老的衣钵，将其开创的事业在向前推进着。林先生之于毓老，相当于孔子和颜回一样的师生关系，他一会将毓老开创的夏学传统发扬光大，责无旁贷。他必须在毓老经营的地盘上“接着讲”《论语》，是历史赋予的历史使命。
广义的“接着讲”，就是站在华夏五千年的文明史上推陈出新。孟子有一句十分经典的话：“孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振也。”（《孟子·万章下》）这话在历史上产生极大影响，后人便将孔庙里供奉孔子的大成殿，命名为大成殿。从孔子往前说，是谓“祖述尧舜，宪章文武”。也就是韩愈给出尧、舜、禹、汤、文、武、周公的道统，孔子正是集中了他们学说思想的精华，才创立了横绝一世的儒家学说。往后说则是“德侔天地，道冠古今”。孔子的思想及学说，在中国历史上产生巨大影响，历代先贤大儒，纷纷从各个角度对《论语》进行了深度精辟的解读。据不完全统计，从汉代到清末，解读《论语》的著作达三千种之多。古人著书，并不像现在某些人为了稿费，为了职称胡编乱造，不为稻梁谋，往往一生只为写一本书，就是想把自己与众不同的心得体会贡献给社会。所以古代每一本解读《论语》的著作，都是不可忽略的个体存在。那么对于现在人来说，要想“接着讲”《论语》，不但要集孔子之前的“大成”，还要集孔子之后的“大成”，然后再提出自己新的见解。不然，就成了毓老所说的“照着讲”，成了传声筒。毓老教的不是这样的学生。
那么如何“接着讲”？毓老给出四个字——依经解经。许仁图在《毓老师讲学记》第一章里，有这样一段话：
毓老师认为现代人讲《论语》，孔子大概听不懂。他因而一字一义，一以贯之，依经解经导读。讲出孔子比今人更高明的智慧，值得今人学习，也讲出古书不只是金山银山，更是智慧之山，让弟子学古用古，看得懂古书，看出人情事理，天地智慧。
对这番话，林先生一定是心领神会。林先生正是遵循毓老的教导，“依经解经”来讲《论语》的。依照这样的思路，字数少能说清楚吗？显然是不能的，所以才有了这样卷帙浩繁的巨著。我这里不妨试举一例加以说明之。《论语·季氏》第二十四章：
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
林先生指出：“这一章的关键字是：恶。”对于这个“恶”字，作者进行了旁征博引，既有《论语》其他篇章里的论述，也有其他著作里的论述。书中引用了《管子》《大学》《易经》《说文解字》《春秋繁露》，以及何晏的《论语集解》、朱熹的《四书集注》等书对“恶”的论述，并都有讲解，同时指出与《论语》此章所用之异同。我们可以把这部分内容看作是“恶”字的集大成。最后作者写道：
子贡心血来潮，问孔子一个很严肃的问题：“君子亦有恶乎？”作为一个成德的君子，也有厌恶的人吗？这里的君子想当然就是隐射孔子，要他老师直接面对，颇有软性挑战的意涵。子贡先问孔子，孔子再反问子贡，此种对答，在《论语》一书中十分罕见。
接下来又分析孔子讲的“四恶”，子贡讲的“三恶”，他们之间各自的不同指向。后边这一番话十分重要，这就是林先生的“接着讲”，而不是“照着讲”。这时我想起了黄庭坚《答洪驹父书》中一和段话：
老杜作诗，退之作文，无一字无来处。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。
有了林先生《论语接着讲》这部“灵丹一粒”，已经足够，其他那些应景的《论语译注》之类的书，皆可弃之不顾可也。
我想，林先生这部《论语接着讲》还只是个开头，对于其他经典，他也一定会“接着讲”的，我们拭目以待！
2025年7月23日
附：
梅庆吉教授简介
1952年12月生，黑龙江牡丹江人，北方文艺出版社编审、编辑室主任。1989年毕业于哈尔滨师范大学，获文学硕士学位。毕业后曾在哈师大中文系任教两年，后调黑龙江省社会科学院从事研究工作，1996年调到北方文艺出版社工作。出版作品有《中国古典小说论稿》，黑龙江教育出版社1995年出版；1998年，获黑龙江省第八次社会科学优秀科研成果三等奖。现为曲阜师范大学特聘教授。
香港孔教学会会员、曲阜师范大学兼职教授，曲阜孔子文化学院教授、哈尔滨师范大学客座教授、中华孔子城孔子专家。
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