林明进老师 | 一辈子做学生——《论语接着讲》导读之1

文字整理 | 中霖

【选编说明】

为了帮助同学诸君面对这五大卷的《论语接着讲》，减少畏难情绪，故选编此导读文本。具体做法是：

（一）从《论语二十篇》的每篇第一章的内容中节选，形成二十篇短文，让大家粗略感受一下，作者对《论语》的解读不仅不深奥，而且是切实可行的，容易令人生起信心；

（二）对文中个别表达进行了修润，避免读者因对后世儒家的成见，造成的阅读障碍；同时加了编者点评。

（三）标题为编者所加，用的都是林明进老师的原话，通俗易懂，可亲可近。

【目录】

第一篇 要学“活学问”和“真功夫”

第二篇 近者悦，远者来

第三篇 名不正，礼乐不兴

第四篇 选择是一门大学问

（待续）

【正文】

第一篇  要学“活学问”和“真功夫”

◎子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

这一章重点是两个字，即“学”与“时”。孔子学时、时习，都以“道”为大核心。

因为《论语》不是按照时间的顺序来进行编纂，可以推想而知编纂《论语》的孔门弟子们把这一章安排在第一章，自然有它的用意，我们可以把它视为晚年极为关键的讲话；严肃一点说，这一章当成是孔子对弟子门生重要的讲话，泛论“时”的重要，揭示《易经·乾卦·文言传》圣人“知进退存亡而不失其正”的意涵。肯定“半部《论语》治天下”的“时学”奥旨，或者我喜欢说的“《论语》一字一义悟天下”，这样才有价值，这样才读得出这本书的大智慧。

学习“时”——学知进退存亡而不失其正的英睿，学君子而时中的智慧。学习在“学道”基础下，能够抓住时代的脉动，因时而学，传承而不失日新的契机，学时→知时→识时→乘时，不断精进，不懈怠不中辍，积渐有功，自然而然必有所得，故悦自心中生。“因时而学”，是活学问；“因时而习”，是真功夫。_{【评：因为是生命之学，故一定是因“时”而学的，“时学”，即“实学”，其态度是实事求是，而非刻舟求剑。若脱离生命感受，脱离历史背景，只追求所谓客观的知识，就是削足适履了，就容易学呆、学得刻板。】}

孔子自述为学的历程，第一步就是“吾十有五而志于学”，从他十五岁的成童开始，就“志于学”。_{【评：这是了不起的大事。少年养志，少年立志，这个“志”不只是树立一个世间的奋斗目标，而是“志于道”。故“养志”，需养“道心”。“嗜欲深者天机浅”，故“涵养天机”，潜龙勿用，有志者需将眼光放长远些。孔子可学，首先从“立志”二字入手。】}

学什么？学大！因为“道大、天大、地大、人亦大”，中国人强调法天、则天，《论语·泰伯第八19》孔子曰：“唯天为大，唯尧则之”，天无所不包、地无所不容，学天学地学自然，就在学其包容，所以人要成其大，就要学大。学大是“内圣”的修养目标，达到大人境界，才算完成“学道”的修为功夫，下一步才能谈“外王”之业。_{【评：“学大”，即“学天”，须对“天”有敬畏心。故有“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”。】}

学大的途径莫非学天。我们的老祖宗认为天无边无际，地无止无尽。大者无外，有容乃大，君子能够不器，最后才能影响天下人，个个成大器。从学国治天下平之学，到学天下为一家、中国为一人之学。学大的最高境界就是成为大人，大人境界是什么？《易经·乾卦·文言传》释九五：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”大人与天地合、与日月合、与四时合、与列祖列宗合，就达到了《中庸》第二十二章所讲的“参赞天地之化育”的境界了。

天地有好生之德，这是天地自然之爱，所以儒家要学仁德，这是人性之爱。“天地之大德曰生”，学大的入手处在学生，继天奉元，以成就生生不息的责任。学生入门的第一课就是要学“生”。《说文解字》“生，生，进也，象草木生出土上。”“生”的意思是说：一株草从土里长出来所要面对的种种挑战。_{【评：故首先要让孩子有生命力；成年人要学生，也要恢复生命力，不要将自己当成病人，不要抱团取暖。】}

所以“学生”最简单的解释，就是学着怎么活：学生存的能力，学生活的趣味，学陌生的知识，学求生的韧性，学生命的价值，学生生不息的使命。就人文的立场而言，就是学怎么做成一个人，学怎么做成一个顶天立地的人，最后学怎么做成一个圣人、大人。所以，我们一辈子都是学生，一生都要学“生”，活成一个有价值的人。_{【评：这个“价值”其实无法用世俗的标准量化的，而是“天爵”。如《孟子·告子上》云“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也”。】}

天地万物所以生生不息，就是《易》的道理。其实一部《易经》讲的就是“变”，在浩瀚的人生旅途中，如何把握刹刹生新的时机，如何领悟通权达变的智慧，就是要学“时”。时至而不失之，这是乘时的智慧。机不可失，时一过境就迁了。所以，任何“学”都必须与时相消息。孔子读《易》而至于韦编三绝，盖有见于《易》理博大精深，经纬万端，进能因运时会，济世利生，退能洗心复道，诚正修齐，日新其德。三国·魏·王弼在《周易略例》一书中提出观“变”应“时”的智慧，足以说明“时”对于人生有趋吉避凶、应对进退的善处之道。

《易》道深矣，一言以蔽之：“时中。”孔子晚年好《易》，岂偶然哉？《论语》一书，《学而》第一篇第一章以“时”开其端，《尧曰》第二十篇第一章以“中”收其尾，不即“君子而时中”的微旨吗？

“学而时习之”这一句，是高度浓缩的句型，我们以“学能时习之”“学习能时之”“学时能习之”这三个组合来琢磨，更能周全地解读。

学时，与时偕行，不与时偕极。四时刹刹生新，寒来暑往，日来月往，天时的运行不辍，万物才能生生不息。学时，就在学天。天之大德曰生，如果没有顺时而行，就没有生生之道。夫人生亦然。_{【评：活到老，学到老。在生命成长的道路上，父母和孩子可以成为道友，成为忘年交，怎么会有代沟呢？】}

第二篇 近者悦，远者来

◎子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

本章借北极星为譬，以来说明德政的感化力量。“为政以德”，是王道政治的基本课题，孔子提醒从政的条件，要看这个人有没有“德”？巧取豪夺都是一时的，并不足取。

德行为什么有感染力？因为以人性导民，是从自己“尽己之性”出发，将心比心，从自己到别人。《中庸》第十三章：“君子以人（人性）治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”人同此心，心同此理，因为人性有共同的同理心。

这一段文字记载鲁哀公问政，孔子回答说：“人道，政为大”，可见孔子谈人生，离不开众人之事，这是活生生的实学。政治是什么呢？孔子又曰：“政者正也。君为正，则百姓从政矣。”“政者正也”，政治就是以自己做典型。孔子点明“政者正也”，这不是唯一的一处。在《论语·颜渊第十二17》中孔子曾经对“政”提出看法，他在回答季康子问政时，明白地说：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”另外：

正天下，从正己开始，这是内圣外王的次第与途径。_{【评：正己，重点在正心诚意。一个“诚”字通天，不难的。】}

“正”者，从一止，一是至善之道。止是止于至善，所以率众以正，不只是以身作则，不只是做示范，而是以尽心为有功，服务人，成就人，鼓舞人。正是止于一，止于至善要从元生万物，无私无我，无边无际，无止无尽来领会。

《诗经·大雅·思齐篇》“刑（型）于寡妻，至于兄弟，以御（治）于家邦。”这从家政→国政→天下政，以自己做典型的概念，说的正是周文王之德。《论语·子罕第九05》“文王既没，文不在兹乎？”文王的价值在文德，经纬天地曰“文”，文德就是以“德”来经纬天下。

孟子讲天下归往之道，就在以德行仁政，儒家的王道思想，就在“近者悦，远者来”，因为“以德服人者，中心悦而诚服也”。所以，“自西自东，自南自北，无思不服”。这是以德为政的结果。_{【评：当今时代，教育问题多多，学术、文艺等等领域也是乱象纷呈，其实，都可以转化，而转化的方法就是“兴礼乐”。兴礼乐，不是靠背诵经典，而是法天地之序，让老者安之，朋友信之，少者怀之。】}

“德”是什么？德就是善行的具体结果，为政以德就是要以善政治天下。

德和“惪”相同。《说文解字》“惪（德），外得于人，内得于己也。”直心曰“惪（德）”，可见惪是正直不阿的心。外则施惠使人有所得，内则身心无亏自得。人之生也直，所以这个“直心”，是最真最善最美的初心。_{【评：共产党人的自我革命，也要回到这个初心，接天线，续祖德。】}

第三篇 名不正，礼乐不兴

◎孔子谓季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也。”

这一章孔子评论季桓子僭礼越分，以大夫之身“八佾舞于庭”。按佾舞的规矩，大夫在家庙祭祖只能实行四佾舞，就天子而言，季氏只是个陪臣，完全无视于天子与鲁君的存在，所以孔子大加挞伐，“舞于庭”的“庭”，就是《春秋》精神的一字之贬，儒家主张正名分，由此可见一斑。

正上下名分，辨人伦之常，不在凸显贵贱高低，旨在强调正名分，名正则言顺，名不正则言不顺。我们来看看齐景公问政于孔子，孔子怎么说？

孔子“君君，臣臣，父父，子子”这八个字的核心价值在“正位”与“正名”，“君臣父子”各有其位，各有其名。“有其位”就要“素（守）其位”，“有其名”就要“守分际”，这就是儒家“正名”的概念，不管是“君君，臣臣”还是“父父，子子”，这“君臣父子”除了要“做得对”“做得好”外，还要“做得正”，也就是要做到“止于至善”而后已。_{【评：后世儒家常常刻板地理解“三纲五常”，而忘了所有世俗道德背后最大的那个背景——天大、地大、人亦大。肯定“天赋人格”，就不能用人为的一套去宰制生命、压抑生命。千年圣学的一点真骨血，就是对这一点有最大的肯定，从而能做到真正尊重人格平等。】}

所以，《春秋》精神“拨乱反（返）正”的入手处，就在讨大夫。西汉·司马迁《史记·太史公自序》“贬天子，退诸侯，讨大夫”，延续了《春秋》拨乱反正（《春秋·公羊传》哀公十四年：“拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》”）的精神。

强调正名分，我们看——

孔子告诉子路为政之道：“必也正名乎。”可以作为这一章的注脚。

孔子的《春秋》，笔则笔，削则削，微言大义，寓褒贬于其中。这就是传世两千五百多年的寓褒贬于曲折文笔之中的“《春秋》笔法”。“君君，臣臣，父父，子子”，意在“正名”。季氏八佾舞于庭，孔子讥刺他“臣不臣”，正是这个用意。

_{【评：今日兴礼乐，旨在拨乱反正，彰显春秋大义。】}

第四篇 选择是一门大学问

◎ 子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”

本章孔子讲择居、择业都以“仁”为贵。毓老师的解释，“里”，选择，当作动词用。“选择”住家以涵蕴“仁风”为最美。孔子教育学生“择居”要“里仁”，选择有仁风的生活环境。这个“里”，特别强调为“选择”的意思。这个说法古已有之——

南朝·宋·范晔《后汉书·张衡传》“（张）衡作思元赋曰：‘匪（非也）仁里其焉宅兮。’”清·惠栋《九经古义释名》“宅，择也。”（语译：“如果不是仁厚之里，怎么会是好的选择呢？”选择吉地吉处作为住家环境，这是毓老师的说法，是有根据的。他认为这一句是讲“择居”，下一句是讲“择业”，这是两件事。）

战国·赵国·荀况《荀子·劝学篇》“南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。”

“君子居必择乡”就是“里仁为美”，简言之，就是阐明“择居”的重要。

毓老师主张“里仁为美”是“择居”。“择不处仁”是“择业”。《论语》一书的文字简洁，毓老师不赞成这两句都当“择居”来说，他认为这两句话是谈两件事，不是都谈“择居”。他特别引《孟子·公孙丑上篇》“矢人”与“函人”的对照阐述来强调“择业”的重要性。

孟子在《孟子·公孙丑上篇》“矢人与函人”说法，他指名这一章“择不处仁”就是选择职业，透过孟子之言，可以直接证明这一章是谈两件事。造箭的人唯恐自己所造的箭不够锋利伤不了人，造甲胄的人唯恐自己所造的甲胄，让使用者受到伤害。所以选择行业很重要，选择做“矢人”，不具仁心，不算仁人。选择做“函人”，具有仁心，是仁人。

因为选择的行业不同，心地就不一样，未居处于具备仁心的行业，为求自己职业的发展，往往就“失德”了。所以，选择行业不可不谨慎啊！（故术不可不慎也）。从《孟子》这一章可以证明：“择不处仁”，是指不懂得择处于仁的行业，正面看，就是说以仁作为“择业”的标准。

焉得知——“知”：音智，同“智”，明智。不懂得“择居”和“择业”，怎能称得上是一位智者呢！

《孟子·离娄上篇》“仁，人之安宅也。义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”所说的“旷安宅而弗居”，就是择不处仁。

这一章讲择居与择业的重要。“里”，是我们居住的地方，古代聚居最小的生活圈。一个地方有一个地方的地域性、风俗性、种族性。

“择”，是人生的大功课，孟母为什么要三迁？就是有“里仁为美”的深远思维。所以，“择居”很重要，因为一方土地一方人，近朱则赤，近墨则黑。择居而美的标准就是仁。“仁”是华夏民族的大本，行仁道是中国人的责任，中国人一直都是为仁而活。

“里仁为美”是指“择居”，选择居住的地方，都以有仁德之风为最美。“择不处仁”是指“择业”，选择职业如果没有仁心、爱心的考虑，那怎么能算是个智者呢？能“择居”就能“择业”，人除了出生于哪一个“国”，哪一个“家”，不是自己可以决定以外，其他自己都可以有“选择权”。

“择居”“择业”以外，还有“择友”“择偶”……人生大大小小的选择都是大智慧，一步错就步步错。如果没有能力过智慧的生活，不知以智慧来做事，自然就如孔子所说的“焉得知（智）”了。

近期连载，未完待续……

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本文图片来自林明进老师。