学习日志2024年4月11日星期四
昨天，地扪生态博物馆的任和昕馆长，专程从外地回来，与修立书院的张应平老师及几位老师见面交流。我与和昕相识多年了，但再次听他介绍自己的经历和对待当下的看法，仍然很受启发。
和昕喜欢用三句话介绍自己：一、误入歧途（指的是盖这座博物馆，是很偶然的因缘促成）；二、从终点回到起点（和昕是黎平当地人，后考学离开故乡，在北京读书，毕业后在广州做财经记者，兜兜转转又回到故里）；三、提前告老还乡（按照当地习俗，他的棺材木早就准备好了）。
和昕是贵州省政府参事、顾问，他对政府运作的机制十分了解。他讲：政府主导的许多项目，还没开始，就结束了。而他做事情，只有开始，没有结束，永远在发现问题、解决问题。博物馆从创办（2003年开始）至今，已有二十多年了，目前，他在做的事情是：去博物馆化（把这里定位为“一座文化的庙”、“一所流动的学校”）；去任和昕化（“周处除三害”，事业的可持续发展，不能依赖于他个人，没有他，事业照样顺利发展）；融入社区，服务社区（做好在地的知识构建，这里兼有村里的“少年宫”、“乡村书院”的功能）。
“没有钱，照样可以做文化、做教育！”——和昕是许多大型企业的咨询顾问，他对资本和权力的掌控力很敏感，也很谨慎。他坚持不拿政府的钱，也不拿公益组织的钱，而是靠自我运营，要靠自力更生求生存、求发展。远离商业、资本，他感到与社会链接更广泛，他说自己就像一个背满了插座的载体。
张应平老师听了和昕的介绍，很受启发，邀请大家今年秋季去查济，大家互通互联，一起为支持民间教育、支持文化复兴和礼乐重建，尽一份绵薄之力。故，道安易俗社第三届“生生论坛”将于秋季在修立书院举办，届时任和昕馆长等会积极参与，大家一起来托举中国教育的未来。
【地扪师生日知录选编】
◎“地扪”是从侗语音译而来的地名，意为泉水不断涌出的地方，寓意这个时光边缘的村落犹如泉水般生生不息。地扪曾经被写入《美国国家地理杂志》，这里的人们过着与世无争的生活，宁静而温和，日出而作、日落而息，从容地守护着这片美丽的山水。
今天，地扪生态博物馆的任和昕馆长特意再次从外地赶回来和各位老师相聚，午餐席间黄老师邀请任馆长为大家介绍了地扪生态博物馆的由来：
任馆长是香港明德创意集团的高管，黎平县人，2003年开始构思在家乡建造自然生态博物馆。最初请了香港知名建筑设计师设计，但图纸出来后和他的理念完全不符。后来任馆长花了半年时间在贵州各地参观学习当地建筑，请了当地的工匠，2004年开始动工建造地扪生态博物馆。很难想象，整个建筑群落是任馆长亲力亲为，和当地工匠配合着一点点摸索建造完成的。建造期间他就住在馆里，一边构思一边解决问题。有一次半夜刮风下雨，把屋顶遮挡风雨的塑料直接掀掉，雨水倾泻而入……其中的辛苦只有任馆长自己知道吧，但他却乐在其中。
地扪生态博物馆建筑群全部采用榫卯结构，借鉴吊脚楼的设计灵感，充分利用了每一寸空间。他提高吊脚楼的柱体，下面就有了更多可以用的空间，比如这儿的酒窖就是这么来的。
任馆长倡导回归生命、回归自然的生态理念。地扪生态博物馆建造时保留田埂，依靠自然山体顺势建造，不破坏一点生态。他说如果有一天博物馆不复存在了，他要还给大自然一个无损的梯田。这个漂亮的建筑群是自然长出来的，不是设计出来的，有动有静，有呼有吸。我们在外面看到的很多建筑只考虑外在形式，弱化功能，而生态博物馆是会呼吸有生命的有机建筑体。现代建筑讲究保暖、封闭，而任馆长倡导开放，把大量的阳光、空气引入建筑，希望能和自然对话。
从后面的山坡往下看，整个建筑群像是一具卧着的龙体。据说在建造中的某一天，餐厅左侧建筑物上空紫气笼罩，让在场人都惊叹不已。风水师说这有龙脉，是一块风水宝地；馆长说这和他依势而建、与自然共生不无关系。席间，任馆长还和大家一起聊起了侗族人的古规习俗：
任馆长说，在侗寨有三件事很重要：
1.繁衍生息：小孩出生，父母会在山上种杉树，作为孩子的“棺材树”。2.三十而立：等到小孩长大到三十岁，整个村子的人一起给年轻人盖新房。年轻人靠自己能力装修，人人如此，互帮互助。3.直面死亡：侗族人在年过半百之后，会把出生时家人帮忙选好的树砍下来做棺木，停放在禾仓的下层，他们面对生死非常淡然。另外，侗族人以老为尊，倡导孝悌之风、敬老之俗，尊老敬老已经成为侗家人的优良传统。家有一老，如有一宝，晚辈对长辈们都非常的尊敬。
地扪建筑博物馆是天然智慧的结晶，是任馆长感知感应大自然的成果，值得所有人学习。
◎中午听了一部分馆长的分享，他的一些经历感觉好多和平时学的还是相应的。说到关于天命的事情，我想到是最近说的天命，尽性而活。这里的人从小就会选一棵去世后做棺材的树，并且是自己躺在上面量身定做的，我想到了生死观，这样一下对死就不惧怕了，有了一个恰当的认识，以后长大成人走出去也会是光明磊落，坦坦荡荡，很赞叹。对这里老百姓有了更深入的一个了解，很守本分，顺自然而活，有的可能好几十年没出过村子，加上美妙的侗歌，我想到了“道”，普普通通的老百姓就接近于那个状态，这一部分感觉是停留在上部分。
晚上去连连家做客，大家坐在小板凳上，围在一起，吃的都是当地特色，加上主人的真诚，那感觉很不一样，不时唱几句侗歌，感觉这就是小小的礼乐。对文化复兴必须先从礼乐复兴理解更深了。有一种上通下达的感觉。似乎感觉一切事物都是相，都在告诉你祂就在那里，从来不曾离开，等着被你发现。
摘自《王镇华老师讲记》
——因为生命的本身，就是上天落实的榜样，祂本身非常丰富。我们用世俗的心，看不到；但是用你的灵性，马上知道，无与伦比。
——对于生命，不要有距离，中间不要有知识，甚至经验，就是直接体会。
——你这颗心自己在用的时候，你孤立了。你的身体需要所有的物种来丰富，可是你自己的心，起心动念，就要自己负责，自作自受，没有别人能够替代你。所以真正生命是独立状态，又活成一体感，这不矛盾。
◎晚上观影《霓虹灯下的哨兵》，解放军的纪律那么严格，但他们做得到，也愿意做。反观我自己，惭愧……日常的内务、打理、精进等等都做不到，没有要求，特别的放逸，但是我们是今朝革命军中马前卒，应带领世界回归正道，也就是王镇华老师说的“自信在于自持”吧！一个成熟的人是自持的（在此应用日志中“王镇华老师谈蒙特梭利”，我觉得很相应）。
——“自律是自己对自己的反省、认识、控制，这是教育上最重要的。蒙特梭利还特别说：‘自我控制，跟有节制的活动，才是有价值的。’这个话讲得极到分寸，你能够自我控制，跟有节制的活动，它才是有价值，也就表示这个能力是你的自我意识做得到的。它不是侥幸，不是靠天分，是靠你的自我意识锻炼出来的，是你真正的拥有。”
——“有所为有所不为，你可以做可以不做。你现在对周边的消费品，能不能不要？甚至对台面上诸多的权力、财力、知识力、控制力，你可不可以不要？你有自己生命的成长，你就可以不要。”
这是用生命体贴出来的！很到位！我定会谨记。
刚刚看到田社长和师母在长廊上，一起吹《南吕》，好和谐，感动！这便是礼乐的亲和力吧！喜欢他们这种老夫老妻的默契关系。
参阅【王镇华老师谈《一个人的完成》与《易经讲记》选编】：
生命的目的，活一辈子到底目的在哪里？我这边三个目的，是从蒙特梭利的文字里面整理出来。
生命的目的一：开展创生
第一个，整体的生命历程，生生不息地开展创生。就是每一个万物有它自己的生命过程，所有的万物又交织成一个生态，大家都要生生不息地活下去。这里面，除了生命过程的开展，也有创生，人的心是有创造性。生命万物它多多少少会有一些创生的变化，有新的品种，新的变种都有，但它不会乱突变。在人类，就是人有自己的人格发展，前面，我们多少讲了一点，既然是万物生生不息，这个不只是你自己的生存啊！人格发展它也不是私利，甚至不是互惠。我常常觉得美国这个经济上的互惠，他是吃大的，你是吃骨头边的碎肉；更重要的是，为了一点互惠，却让你幻想你可以依靠他，却让你忘记了人格的独立性，忘记了人原来要完成的事情是什么，好像，人只要活着，尤其是靠老大哥活着，那就是有意义的，不然！【评：一针见血！我们对资本主义要有足够的警惕，对他们炮制出来的“慈善”和“公益”的逻辑，也要有足够的警惕，因为富人们的游戏，名利都想兼顾，故他们做的“慈善”和“公益”，其本质是弥补良心的些许亏欠，以洛克菲勒为典型代表。乐善好施，是人的本分，不需要前提条件，不是有钱人才有资格做所谓“慈善”和“公益”。】
生命的目的二：自然众生的和谐
第二个目的，就是自然界的和谐。蒙氏讲人际的和谐，讲的跟别人不太一样，她说，你要是不独立，你是缺乏社交的基础。你看！我们用理性思考，独立跟社交怎么有关系呢？她反而把它内在的关联说出来了。譬如说，我们现在要跟朋友做朋友，就是讲几句好话，做几件真的对你不错的事，问题是你要是不回报他，他生气了，请问，这是交友之道吗？就是我对你好，你要对我好，你不能不回报我，这个显然不一定。一定要先从人格的独立谈起，否则的话，那个社交是有问题。
她又说，依赖的人没有能力去帮助别人，也不会跟别人合作。就是你个性上总是靠父母，总是靠一个大哥，或者是靠一个权威，那你要小心，你没有真正帮助别人的能力，也没有真正跟别人合作的能力，因为，真正的合作必须是独立体，他有责任感，他自己会去探索该做的内容，尤其是两个人之间无人地带的工作内容。【评：说得太棒了！大人之间的合作，一定不能搞成人格依附和情感依赖，这需要大家有足够的清醒。不要为了一团和气，而和稀泥；也不能为了成就一个所谓的愿景和理想，而丧失人格的独立，以集体利益压制个人，这是不健康的。群龙无首，前期是大家都是龙，而不是群狼或小爬虫。】
所以这个和谐，绝对不是中国人的以和为和，知和为和，不是，而是从人格的独立谈起。《论语》里面的那句话，还有下面一句，就是不可以为了和谐而和谐，前面要有原则。但是反过来讲，我们刚刚提到，两个人争吵，吵完还是要和谐，甚至两个人恶斗，斗完，还是要和谐，这个话，对不对？这个是对的。
我这个窍开得很晚，因为我始终是以真、很认真、很理性的态度，后来我发现太理性……刚刚我们吵过一架，说我们还要和谐，好像有点难，但是很多民间的人，真的是这样子，吵完，还要拍拍你，很大力的，还是朋友，这个态度是对的，认真吵，吵完真和谐，不要觉得矛盾，因为你的心跟别的心当然有摩擦，尤其是牵涉台面上利益的时候，但是主体，不要因为吵完就不存在了，对不对？我刚刚这么重地批判你，但是我有格，我还是肯定你的格，你也一样啊，刚刚我被他纠正得很痛苦，但是我有格，我还是跟你是好朋友，这样子人间吵得也痛快嘛！要不然啊，什么话都不讲，小心中风，我告诉你。所以这个和谐跟我们一般的理解不太一样，是独立的和谐。【评：人与人之间，关系要爽利，而不要潮湿，做到真正的不同而和，大家心里才真欢喜，才会真正呈现群性之美！不要黏腻和挂碍，落入俗套。】
生命的目的三：服务于一统的整体
第三个，服务于这个一统的整体。这想起来容易，其实不容易，你要有三个条件，第一个要有融入自然的能力，而不是光站在前面说，很美喔！很美喔！你的心要真的能融入大自然。第二个，你能够配合自然，我们现在为了解决问题，常常制造更多问题：缺水，地下水乱破坏，你缺水怎么弄啊？台湾中部现在的状况，其实跟地震有关，地震的状况跟乱抽地下水有关，不完全是天意。你要服务这个生命整体，你先要有融入他的能力，然后要有配合他的能力，所谓配天。
最后才是天功人代，就是物种改良，那是比较危险的动作，比较智慧的动作。开物成务，天功人代，这都是要有智慧的。因为，人的心是天把祂自己给你，所以你有创造力，但是这个创造力如果不了解自然法则，就会破坏，虽然有的时候，创出很棒的东西，但是时间一久，发现它有副作用，那你就未必能用，对不对？【评：都是非常到位的话！那些环保组织，常常只是有冲动，却缺乏实践的能力；只会示威、抗议，却拿不出真正的解决方案，更无整体实施的能力。所以，对环保之类话题，嗓门高没有用，关键是接地气，向地扪生态博物馆的任和昕馆长学习！】尤其像基因，你乱弄的话，已经不知道卖到哪里去了，自己还不敢认，不是我做的，不是我做的，因为那是很可怕的事情。
开物成务就是，做陶就是开物成务，你可以把泥土做成陶器，你要懂得土性，懂得高温煅烧之类的，釉怎么上，然后天功人代。这就像李冰父子，对不对？他可以引导这个水，然后造福这么多的众生，这个不能乱来的，你乱来就是灾难。
我们不了解生命本身
好，这里面生命的目的之所以难回答，就是因为我们还不了解生命本身，我们只会用生命，但是不了解生命，用自己的心，但是不了解自己的心，不是吗？这是很弔诡的一个现象，就是，等于“骑驴数驴”啊，老是忘记自己这一头，本身这一头。所以，有一个形容，叫作“靠船下篙”，你这生命的船要往前进，千万不要拿那根杆子，到处去戳别人的船，今天影歌星她又交了什么男朋友，跟你有什么关系啊！你每天去谈别人，用生命去谈别人的花边，多无聊的生命。
要爱自己去爱，真的。你的心不要光往外看，我们刚刚说：不要看电视，要自己去体会，甚至不要想太多，幻想不是生命很自然的现象，先体会——在做里面边做边想，那个想才不会乱想，对不对？你去做了，它有一个生命的情境在那里，否则，想想想，会想出问题来的。“思而不学则殆”，光想，不好好学前人智慧的结晶，是危险的；“学而不思则罔”，你光学，自己回去没有反刍、咀嚼、彻底消化，那听久了，还是别人的。所以，生命本身，他会讲很多，心要如何厉害，生命要如何变十二招，他会讲很多招数，讲了半天，就没有讲到“生命本身”到底是怎么回事。
体就是活
我想了很久，活着，就不容易，活好，那就叫好汉了，是不是？活着的重点在前面那个字：要“活”。我们前面有一次讲完，一个听众过来说，你讲的主体，那个体，其实用一个字代替，就是活。嘿，我觉得很棒，我们现在科学什么都研究了，就没有把这个“活”讲清楚。就像庄子讲的，七个孔窍都弄清楚了，结果生命死掉了。是啊，到底活是什么？（口水战就是活）口水战就是活？（哈哈哈）这个不能说不是，对不对？不过，口水战刚好是死得快，因为，嘴巴里面舌头的水越来越少，而人却没有长进，又伤害到朋友。
什么时候你能够舌下生津啊？安静、无言、无念、敞开你的觉，呼应着万物，下面的水就上来，心火就下去，坎离相交，才能长命。自然界的活，一个字，在我看，就是上帝的秘密。了解上帝本身就是觉、自明的光，你要了解他所造化出来的万物，一个“活”字，科学家到现在还没说完。好的医生一定会告诉你：我们看起来很厉害，但是对于“活”会生什么病，我们还是知道得很少，而且最好的医生都是要你用自然、自己的方法治疗恢复健康，这都是活的内容。
生命本身是核心，也是人类教育的盲点。把幼教称为“学前教育”，就是证明，哪是“学前”？根本是小学、中学、大学的基础。这个不会教，你后面教什么？后面一定是把它（教育）知识化、职业化、能力化。要不然就是台面上，公民教育、国民教育，公民跟国民都是一群人的内容（法治），我们现在要面对的是天赋予我们的生命内容，这两个是不太一样的，这两个都要面对，不能偏废。【评：这就是我们第二届“生生论坛”的主旨！】
《德简曰》
涣发之开展，巨大力量要用到走得通的中道上。王者带动天下人心，以庙祭礼俗，祭天、祭祖，感天人通幽明；以祭之虔诚，可做大事，且利正道。
上个礼拜，丰、旅两卦很快的就带过去了，有点对不起这两卦。可是我没有对不起你，因为两个半小时我没有偷懒，从头到尾都是可参考的话。我们连“中道的体认”都还没有做完，今天，我们在黑板上要做一做。
主体的隐退，存在的遗忘；良心的刺痛，当场的尴尬
有一个对联。“主体的隐退”，德国一位教授，他写了一本书，就是这个书名，所以欧洲早就有主体的问题。到了新马克斯主义，连革命的主体，到最后不确定。到底人类的主体是什么？不知道。进一步，胡赛尔提出“存在的遗忘”，甚至连“存有”都遗忘。存在跟存有，英文字常常混用。你活着，就是存有。但是活着，每天有没有存在感？未必！追求刺激，一天下来，回到自己，可能还是一无所有。所以存在，比存有更难。不面对上天，不活在大自然里面，怎么可能存在。人的一套，只给你刺激。刺激存不存在？刚好是佛家讲的色即是空。
我看到这两个对联，心里面有一点紧张，就想对它一下。欸，被我想到两句话，下联：“良心的刺痛，当场的尴尬。”我不能问有的请举手，我要问没有的请举手，你从来没有良心的刺痛？照理说，日常生活常常冷不防就会被刺一下，对不对？经常有的，那就表示你的主体还在啊！可是太短了，良心的刺痛，稍纵即逝。我们不只是有，而且常常刻意的积极的疏忽他。如果你能够珍惜他，就有可能从自己的内在，又找到天给我们的真实存在感。
可是当下的问题很严重，当下我存不存在呢？欸，又找到一个。我很多学问都是跟别人相处的时候，临场得来的。我觉得“当场”比“当下”正确。当场，就是当下现场。我们现在，就是当下，而且现场。现场，不比书中，不比想象，现场的讯息最饱满，所以花尽力气来听课的，跟听录音带的，不同！现场就是现场，有很多尴尬的。
我们当下在现场，经常有尴尬的现象。如果不讲话，尴尬还好。只有真正的知交，不需要讲话。顶尖的老师，上课不讲话，走的时候，学生全部饱满而去，为什么？你去看看庄子，那位王骀可不是盖的，连孔子都想去听他的课。当然，庄子的寓言，实在是有点……他经常把颜回和孔子当垫背，凸显他讲的话很重要。这个文学的才情，的确非常高，但是他也有体证，只不过他的文学更发挥得淋漓尽致。
有的时候，“文过其实”不是很好的事情。当场的尴尬，等到讲话讲到停不下来，请问尴不尴尬？不讲话，尴尬。讲太多，尴尬，甚至会后悔，因为讲太多跟贪心有点接近。那怎么办呢？唉，这就是存在的问题啊！过犹不及。孔子一句话就把人心的尴尬，讲完了。甚至把人心的偏差、狂妄、恶劣、走恶路，也就是走不通的路，他还要蛮干，今天人类就是。所以“当场的尴尬”，前面一句“良心的刺痛”，表示你的主体的“主”还在。后面一句，当下，我们不都活在大自然里面吗？现在要上厕所赶快去，不能忍啊！忍太多，小心生病，对不对？太虚法师到南京车站，当着大家在月台就尿尿，他可不是故意啊！我们到了这个年龄才知道，上厕所很重要，不能忍啊！他可并没有对大家不礼貌，是没办法。老子充满了“不得已”，庄子接住这一棒，“托不得已以养中”。你还活着，就不能不面对“中”的问题。现在你知道，中就是德跟道、中道。
好了，这个上下联（主体的隐退、存在的遗忘；良心的刺痛、当场的尴尬），应该是把问题一收、一放，一否定、一肯定，都有了。你慢慢要习惯我们的讲话，再也不分正反、大小、远近，全部在眼前。你抱着一套观念来听易经，损失惨重，因为观念很有限。易经透过“象”，言不尽意，象可以尽意。所以要发挥你的悟性，通过“象”，自己领悟。
德道明然是中道
横批：“德道明然是中道？”德跟道，是我们文化的双核心。一而二，二而一，整个哲学、宗教最难谈的一块。德，就是你内在的天心。当你的自我意识，彻底的释放，那个无意识的觉知、天良，就出来了。还不一定出来，你要很真挚的执行无念、释放，祂才会自然浮现。道，就是大自然，瞬息万变，万物随时随地很努力的在生长。所以反过来，只有人这颗心要成长。随时随地，你的身体在生长，但是你的心需要成长。偏偏这颗心，不太守本分，太厉害了。如果知道自己这颗心不知道，那是高尚的人。到了现实台面，不知道假装知道，那就有病了。
所以，本来很简单的事，因为人的自主心太猛，无知还装成什么都知道。我们现在讲话，你让我讲，有没有？每一个人都在证明自己知道，结果知不知道？未必吧！我们等一下就见真章，体认可不是我去体认啊，你们已经听了十堂课，今天要考试。我六个字（心、台、文；主、体、位）都写了，你们有办法把他擦掉，我们体认就完成。
德道，我不厌其烦的把这两个字具备，他就是自明跟自然。内心你什么都知道，是真的。可不是那颗世俗的心，是你把世俗的心丢掉，你的良知觉知什么都知道。但是那个知道，只是默会、默契，浅浅的。本来有一点知道，你要变成明晰的知道，那要实践心得，才充分有把握的、很明晰、很明朗的彻底知道。
大自然，更麻烦。自然看起来很自然，自然而然。我们在座认为很了解自然的，请举手。是不是？自然深不见底啊！我们现在在科学的记录，越来越知道自然的奥秘深不可测。所以一个自明、一个自然，已经充分的把德跟道，定义清楚。心头自明，眼前大自然自然。这两个合起来，明然，是中道。你相不相信？
现在这个明然，已经变成神秘，已经变成弔诡，已经变成悖论，正反同时存在，已经变成大量的矛盾。所以，人的糊涂，其实是被人类自己的心，越弄越复杂，糊涂了。为什么我们在每一堂课之前，要把中道一再的提醒？因为后面每一卦，都是从中道回答卜卦的人。如果能够两头开发，从中道打出来，再从六十四卦打进去。我希望这堂课结束之前，大家真的对中道有收获。
接下来，就是见证奇迹的时刻。可以这样说吗？我们不是在变魔术哦，我们是真的要把中道……是一股浩瀚的大气，他是一股非常浩瀚的气氛，他是神迹，是上天亿万年演化出来的万物、大生命。中道，他一定会让你有一种庄严、神圣的感觉，可他最妙的是，还是很自然。所以当我看到一个人只知道神圣，很麻烦。你相不相信，他走在路上都会像唱戏一样，走台步给别人看？因为他是年轻人的导师。但我们看在眼里，这样子要做导师哦？做老师都不行！我永远说我是一个老师、文化的老师，现在更是名符其实，六十九岁了嘛。
由凡入圣，由圣入凡
大家都喜欢一起谈，不过他刚刚特别强调，天人这两个层次是两层重叠，但我们一般人会用二分的，而且是排斥的。譬如说，每天在台面追求名利的人，真的，那个心要很强啊！每天想读点书，都静不下来，那颗太粗了，不够精微，也不够大气。他最大的借口，就是：“对不起，我累了。”而累了只能休息，甚至连休息都不是，现在是喘气睡觉，太累，心很累，所以这个排斥就麻烦了。比如说，得到宗教的洗礼的人，他真的感受到从这一点扭转，一切都不同了。这个时候，他通常会大量的怀疑台面，而且人心更是糟糕，一定要把他杀死，那个天的心才会出来。也没错啊，但你能够否定这两个（心台）吗？反过来，在台面的人、人心厉害的人，他能否定上帝的存在、上天的存在？一讲上帝，就跟宗教结合了，跟大自然的存在也不可能啊！所以他的强调，就是两个一定在。而实际上，我们一定会把两个割裂。如果你能够不割裂，不简单。你不割裂，你的主体才可能是真的。
很多圣人，他体会“主体”以后，否定“心台”，由凡入圣（心台→主体），但是他做不到由圣入凡（主体→心台）。后面这一句，更重要。所以他讲的是这种关系，那你要擦哪里？我已经把你那两条线擦掉了。不太好擦哦，注意确认，我现在用的语言，都是建议你，从你自己的心启动，真的去确认。这个心，就是你在用的心。当你敢把用的心，不去用他，彻底的释放，完全不用、不思想，没有语言，直接让你的本心显露出来，祂就是一种自明的觉知、天良、圣灵、佛性。名词太多了，不重要。重要的是，有真实这样的关系。【评：这段话非常重要！许多朋友灵修、学佛，“由凡入圣”，追求清净，无可厚非，至少不给这个世界添乱，但是上去了下不来，高处不胜寒，也有点问题的。要真通达，而不是半吊子，还必须“由圣入凡”，乐于俗。请注意，内圣的功夫到不到位？能否亲民是个参照标准。佛陀、耶稣、穆罕穆德，得道之后还是要转身面对民众的，而不是嫌弃众生，只会有同体大悲的感动。“凡圣不二”，在这里是切实的体证。真得了，一点都不会骄傲。】
你的心，不用，彻底的释放，天良会浮现。偶而，你的心，做了很不安的事情，夜深人静的时候，袭上心头，会不会？也会啊！所以在杀的时候，他不怕；被关到牢里，尤其独居监狱、一个人的时候，他开始怕了，不关灯。换句话说，在孤独的时候，祂比较容易浮现。差很多哦！他（心）跟祂（主）的关系！【评：你欺骗不了祂，天网恢恢，无处隐匿。】
然后，有了祂，不要急着回到台面，赶快经常处于安静的状态，经常处于心不胡思乱想。如果你有静坐、打坐，或任何让心念安静、缓慢、定下来，祂就容易觉照万物。这都不是空话，这完全要有功夫的，或者说你真的有体会过，可以。有的人，他不练，但是他经常有这种心灵的练习，所以我不喜欢被哪一种特定的功法，去认定只有他那个方法最好，我不喜欢，我相信上天也不喜欢。
这两个（主体）确定，再回头，你就对现实的台面，有很多感触。我们现在呢，先确定中道。你把心放空，就是现在，完全只听着我的声音，做这个声音要你做的动作，完全无念。有没有感觉到外面车声变大了？如果你现在是在静坐状态，你的注意力会越来越扩大那个觉照的范围。等到你的心，彻底的一松，他跟整个大自然是呼应一体的、浑然一体的。浑然一体的时候，他反而不用力，稳稳的，就看着你跟万物重新恢复联紧，没有一点错乱。其实这个时候，你才有真正的那颗心，去注意旁边的人。比如我们刚刚在做的时候，旁边的人有特殊状况，你会有感觉的。平常，哦哦哦哦，就这样过去了，那个接触的质量不好，所以重要的是这个主体。
那心跟台在哪里？人心跟人为的一切，在这个中道的哪里？假设现在我们就在这边，你的百会穴跟海底轮有一根光柱，这根光柱跟整个宇宙的那根主轴，也就是造化者，祂就是光，不是太阳光的光。真正的光是什么，很难讲，你跟祂开始有充分的感应。你跟别人感应，吹牛。你去跟祂感应，一点也不神奇，就是通。跟祂接通以后，这个体就不一样了，你不是用概念去看，你是用感应，恢复跟自然的全然通气、通神，你看到什么东西都觉得是一家人。
你的心，不管是在脑子里面，还是起心动念、意志力比较强的时候，是从第二轮出去的，是在上面。但你敢把这个无念，起心动念的意念悬开，马上你跟中间这一根，就呼应起来了。大家都是一起的，虽然距离空间不在一起，但是感应、这个觉知，绝对是超时空的。我常常读书，读着读着，就跟那个作者当面，这是读古书最重要的方法。你读谁的书，就请他在你前面，是真的啊！不必客气。不要以为他死掉了，活人比较可能死掉，已经死掉而有精神的人，他不再死掉。【评：德不孤，必有邻，不仅跨越空间，也跨越时间，古今一人，天下一家。真实不虚。相反，身边的人，往往同床异梦，近在咫尺，却遥不可及。明明想递上一句忠告，却开不了口。】
（中霖整理）