学习日志 2026年02月23日 星期一
文字及整理 |中霖
■ 01
今天是在温州最后一天。很喜欢这个老家。来了，每每就不太舍得走了。十天左右的时间说短不短，说长不长的。但是，每次回温州，都有几件事肯定会干：给太太拜年，看望这位家族中最年长的老人（家有一老，真像一根定海神针一样，很安心）；上山看爷爷：拜见一下已过世的长辈。（真的很希望一家子都在世，这样就更欢喜了）；给其他长辈、老人拜年。这几天，每天都有不同。每年回来也都不一样。明年更好！
■ 02
清晨，温暖的阳光从窗口洒下，照得人暖洋洋的。听着列车工作人员的闲聊，管我们这节车箱的是一位非常乐观开朗的叔叔，分享了他工作中的趣事，但大家也看得见他的幸苦，不过他很会苦中寻乐，转换角度看问题，好像在他眼中，事事都是好事，人人都是好人，自己活得轻松欢愉，我很敬佩这种心态，也要向他学习。
■ 03
昨日黄沙飘飘，今日到寒风凛冽的塞北。上午去爬了北岳恒山，在山脚下烟雾四方，寒风刺骨。攀到了山顶，大雪纷飞，把一切尘土和沉垫、昨日的风沙、沧桑的面孔，全部洗净，焕然一新。
因天气缘故，无法去到悬空寺，所以到当地的文庙和寺庙转转。大风吹过，寺庙仍然庄严肃穆。在三清观的尾端是“独占鳌头”的立像，风也是最大的地方，那种霸气和威严无可替。
■ 04
今天我看了《济公传》，很好看。印象深刻的是，济公收了个徒弟，叫火棍儿，济公对火棍说：“你要是火棍儿，不就成佛了吗？”我想，火棍儿怎么就是佛了呢？后来一想，在古代，走在夜路上，分不清东南西北，于是找了一根木棍，点上火，拿着火把照亮前方的路，不就是火棍吗。这时，来了个陌生人，为了找到路，就跟着走，这不就是照亮自己，就能照亮别人吗。佛教说，普度众生，跟黄老师说的服务人不是很像吗。看来，一句话里蕴含了大道理。
■ 05
早上出门晨练，回来时看到有很多身穿英歌服装的人正在搬锣鼓等乐器。爸爸去问了问，他们说一会儿在附近的一个商场演出，我挺感兴趣，就过去看了一段！说实话，演员们打得不是很认真，气势不足，所以没有调动起现场的氛围。他们的槌法很好，很潇洒。这点不可否认。但演员们呈现状态不是很好，吼得拖泥带水，无神，差点儿“内劲”。
但能有这样一群人把英歌舞带到各个城市，让更多人了解、认识英歌，还是很好的一件事。感恩！
■ 06
晚间，坐在书桌前闲来无事，于是翻出许久未捏过的陶土，就着桌边温暖的灯光。
从醒泥开始，到最后成品，整个过程十分享受，很能静心。
感受颇丰，故有诗一首：
台灯把杭州的夜，
揉成一团暖黄。
唤醒沉睡的陶土，
像唤醒久违的自己。
指尖陷进柔软的时光，
从混沌到成形，
不赶进度，只赶心境。
在旋转的掌心，
我捏出了安宁。
昨日一早进城，去给刘森老师拜年。同时将“草原文艺社”今后的工作思路，向刘老汇报，请刘老多加指点。刘老对我们继续要走的“文化长征路”很是赞赏，他取出一张准备好的笔记，谈到“马斯克的成功秘诀”，并逐一驳斥。十分精彩！现将这段文字整理如下：
现在这个世界上，观念的比较上更活跃了，更有意思了。最近马斯克发了一个视频，马斯克是最最响当当的一个人了。他把他的成功秘诀总结出来，写出来的，我认为那些成功的秘诀都值得我们思考。
他成功的秘诀第一个。他说：“家庭的第一需要是经济，而不是感情。”家庭的组成是经济而不是感情——哎，他这个有意思，现在很多人模仿这个。家庭的需要不是感情，是经济。那是什么呢？我不背感情的包袱，我要以经济利益为出发点来决定自己的取舍，所以他搞试管婴儿，他跟别人生孩子，但是生了孩子他不当爸爸，他不管啊，他不组织家庭，他不跟人结婚。你看他，他这个有诱惑力了，对男人有诱惑力，他能有十几个孩子，但是与这些母亲不组成家庭。我们的文化是齐家立国平天下，家搞不好，一切搞不好。而他是首先就不要家庭。为什么？为了经济利益，所以他认为家庭的组成是经济而不是感情，是从根本上破坏了人的生存的基本规律，可是他认为第一需要是这个。他这些言论都是公开发表的，网上都有啊。
第二个，“投资的第一性原理是风险控制，而不是高额回报。”——这里面有诡秘啊！他告诉你，就是他要追求利益，但是你不要跟着利益走，你要知道利益有风险，他是狡猾的，一方面他的智慧用在这儿了，他确实有智慧，但他智慧用在这儿核心的问题是有利于自己，凡是不利于自己的事儿，绝对不做，绝对的利己主义；他还不仅是个人主义，而是绝对的利己主义。如果危害一点自己的利益，绝对不去做，你看他把这个定成原则了。
“创业的第一性原理是市场需求，而不是个人爱好。”——这个又不对了。市场需求，就什么能赚钱，我去做什么，而不是我心里想，我有一个什么理想追求，我要达到我的理想的愿望，我去做这个东西，我的毕生的理想愿望是实现这个东西，他不是了，他把智慧已经跟经济挂上钩了，完全是利益，赤裸裸的利益，公开的，赤裸裸的标榜性的炫耀的那种利益，而这个有诱惑力，这可了不得。
“职场的第一性原理是价值而不是努力。”——职场，就是我要去替别人工作，替别人打工是价值，而不是努力。他谈价值，就是看是不是对我有利啊，是吧，而不是我去看见什么我都去努力去做，他把生活实践、社会实践定死了，就一个目标：哪儿有钱，我去哪儿；哪儿能得利，我去哪儿。简单化呀！
“你看他教育的第一性原理是培养能力，而不是追求高分。”——这个有点跟我们现在一致啊，培养能力而不是追求分数，他这个也是务实的，所以你们现在做的那个，在这一点上跟他是不谋而合的啊，这个是正常的，我认为这一点他是对的。
另外，“健康的第一性原理是自律而不是医疗”，不是盲目相信药，迷信大夫，这个有点道理。
“成长的第一性原理是反思，而不是经历。”——这个又不对了，这跟我们又不同的。怎么是反思而不是经历呢？我们恰恰是经过几千年的经历，来谈我们成长的智慧，在这个基础上我们才发展起来，我们才有今天的这个觉悟，怎么能把这个历史否定掉啊？反思的认识，能不能否定掉历史，完全不一样。
“真正掌握第一性原理的人，能够洞察事物的本质，不被外界干扰牵着走，最终掌控自己的人生。”——注意他说的这个“本质”什么的还是利益，没有第二个。他单纯得很，就是利益。“不为外界牵着鼻子走”，还是跟着利益走。如果那个事儿没利益，人家鼓动你做，你千万不要去做。所以你们现在做的这个事儿没有利益，你会被很多人冷眼旁观，这是正常的，这是非常正常的。“最终掌控自己的人生”，他掌握自己，绝对的利己主义者，不仅是个人主义者，是绝对的利己主义者。
但是在资本主义社会里边，他的这个利己主义确实能够完成他的愿望，他把经济弄起来了，他站在一定的高度上，他确实能把经济弄成，弄成潮流，他把经济已经闹成潮流了，而且经济不仅是潮流，成为思想的潮流，他是一个典型代表，他已经带起一个队伍了。这个绝对利己主义推动他自己的发展，还推动了资本的发展，这个还是在资本发展的道路上，这是一条路。但是我们这个社会要学这个的话，就非常危险了，是吧？社会的矛盾增加了，社会的平衡不存在了，社会的个人的东西起来了，但是那就回到要瓜分利益了，弱肉强食，那各个省就不一样了，我这个省创造的价值大，为什么我交的多啊？我不交了。我这省创造的小，我就要抢你们的了，这就回到战国时代了。战国时代就是这样吗，齐国发展起来了，别的不行吗，抢啊，就是这样抢，那最后国家的统一就没有了。他没有国家的统一，他完全是经济利益的组合体，建立在利益共同体上的命运共同体，他是这套哲学，所以这个要告诉同学们。
他这个做法，跟你们现在的做法完全背道而驰。可是我们为什么要把这个说出来呢？因为这个是现在全世界时髦的，在中国也时髦，而你们这个呢，是在一部分人感受当中，时髦还没有形成，这种时髦还没有形成这种认识，哎呀，了不得，我认为你们走在文化的前沿，走在文化教育的第一线，其根本的问题就跟马斯克这个成功秘诀是对立的。你们走的是与他截然不同的道路，只不过你们的力量，你们的舆论场地，你们的成果的显现没有他厉害，因为他可以造卫星啊，他可以造汽车，他可以造机械，他可以造软件，他可以造很多东西，而你们基本上是经济的自给自足，你们在经济的运转上，还没取得巨大的财富。
我想，你们将来肯定会在经济上也取得巨大的财富，这有个较长的时间性。我不看轻你们现在的没有经济利益，我认为你们的人才的培养的这个基本素质会大于他这个，因为你们有永恒性，而他是阶段性，而且他是潮流性。他这个他看准了，他确实能赚钱，他看不准他就要赔，所以我们还要看他的走向，因为他最后摆脱不了社会的政治各种形式、各种形态对他的制约，他摆脱不了，他不是孤立的，他摆脱不了。嗯，他早晚这个东西会走投无路，但资本的利益这个驱动的战略，仍然是当今世界的主要的潮流，这个我们应该认识啊。我们在这点上已经有明确的方向了，而且我们现在很多做法，我认为超越了他这个做法，但是在舆论上，他这个很时髦，绝对时髦，所以要让孩子们知道，要让同学们理解这个时髦是怎么存在的，是怎么形成的，是怎么在历史的基础上形成的，而且要观察它的未来的发展会是什么样子。
“听君一席话，胜读十年书。”非常感谢刘老对“马斯克成功哲学”的辨明！今天中国的许多高校要培养一流创新人才，都还以“马斯克”作为学习楷模呢！
诚然，马斯克这个人天资聪慧，敢于创新，这是值得肯定的；但是他的所有一切行为，其核心是绝对利己主义，这是我们必须旗帜鲜明反对的。对此，要有高度的清醒，否则你爬得越高，摔得越严重。如今那么多党员干部，甚至许多大学教授、博导、院士，纷纷掉下马来，就是在这个问题上迷失了方向——自私自利，利令智昏，见利忘义，唯利是图，那么这一生个人的结局，以及给家庭带来的一定是悲剧。
中国人的眼光是长远的，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”这句话传了两千多年，为何经久不衰，因为它合乎天道。无论你现在蹦得多高，若天理不容，你必将遭来灾祸。对此，不能心存侥幸，因为天网恢恢，疏而不漏！
刘老还对我们说了许多鼓励的话，摘录部分如下：
◎成长是很具体的、很实际的，它是一天一天的变化的。它并不是说我一想就成了，不是“心想事成”那么简单，而是需要通过不断地磨练，不断地认识，不断地反复，不断地调整，最后才能达到那个东西。我认为还是要鼓励同学们敢想，敢说，敢做，敢于不怕做错，不要求一做就成功；一不成功就不做，这个眼光就短了，而就是在不断地做当中，在不断的成功当中，不断的进取当中取得更大的成功啊。同学们要有这个韧劲儿！
◎要培养同学们这种认知，方向明确了，为什么不继续走下去了？可惜了，对吧，但是当方向明确了以后，他又不动了，他不知道成长需要一个不断调整，不断规划自己，不断提升自己的一个过程啊。这个是人要终其一生，甚至一生的努力都没有达到一个标准。他那个是有标准的，那个标准不是人为定的，是自然定的，他能找到那个自然的规律性，那他绝对是觉醒的一代。我认为这是有希望的，我认为你们做的那个教育是希望教育，是成长教育，不是利益教育，不是物质教育，更不是马上就得到的教育。
◎现在这个社会主流思想还是一个是求地位，一个是求名利，就这两条追求啊。可咱们大多数人都不可能进入这两个里头，中国14亿人口，不可能人人做到这样。没那么多的位置，大家都去争都去抢，这社会就开始不平衡了，不行了啊，所以我认为在这一点上你看得太清楚了，看透了。我认为还是要鼓励同学们快速地觉醒，包括家长。家长是一个重要的环境，家长不觉醒绝对拖孩子们后腿。
◎还是要鼓励大家出人才，对，什么叫出人才？出作品，你天天有日志，日志就是作品；你天天走路，天天行动，那个路那个践行，那就是作品。但是对这个作品的认识，我认为大家的理解还不够，还只停留在形式上，没有揭示它的内容的含义，这次走一千公里将是他一生当中最美好的记忆。什么时候没有信心，想起我走过一千公里，马上精神就焕发，绝对有这种作用。
◎我们现在学习西洋音乐的技巧方法，但是在学习技巧方法上，他只能模仿，很难有创造性，而且创造性成功不了，真正成功的创造性还是和中国音乐的结合，这个是有很多成功的先例的，有很多人才这样做的，这个认为是可行的一条路。但是它那个技巧方法变成了一种绝对化的东西，它是有逻辑性的，它有强烈的逻辑思维，当然它有感情思维，但是我们把它作为技巧方法来学的话，就把它那个感情思维丢掉了。自己的感情思维呢，又没拿起来，又没建立，两个就矛盾了，学了西方文化的看不起中国音乐，认为这个东西没文化，他就是很简单，认为这个东西没文化，可是中国音乐是千百年生活当中磨练出来的，绝对有情有义的东西，不是他说的那个没有。
这两个东西始终在矛盾，其实二者不可替代，而且这里的更宽，更宽广，这个宽广是什么呢？——神韵！心灵思维，是玄学思维，你怎么知道你心里想的不是别人不知道，你自己都不知道，你那个怎么想的，玄之又玄，众妙之门。你走不进众妙之门，你就没有智慧，你就遇见事情，你就傻了，你手足无措，你如果有了这个东西，你走到哪儿都是心是定的，所以他那个玄学又不是空的，又不是迷信的，所以中国音乐主要是神韵，玄学的神韵形态。
呜呼！大哉华夏！至哉礼乐！当现代音乐家一碰到“礼乐”二字，就失语了，认为那不是音乐，是什么呢，又说不清楚。其实，从华夏文明的源头来看待一切事物，都是与生命无法切割的，是一个整体。生死不二，男女本一，成败一如——建立起了这样的“生死观”、“男女观”、“成败观”，才称得上是成熟的人格，才能立于天地之间，彰显人的光彩。
晚上收到丁亮老师的邮件，丁亮老师对我们办《王镇华老师纪念展》大加肯定，并对我们草拟的“文案”提出了进一步的意见：
中道今来——王镇华老师纪念展
镇华老师一生极其低调，绝大多数中国人不知道他的名字，但百年之后的中国文化史、中国学术思想史，一定会留下他浓墨重彩的一笔。
丁按：
這個好。濃墨重彩，即主題鮮明的「中道今來」，澄明朗朗。老師喜歡明朗，硬挺，簡易，有精神。展示風格亦喜如此。
就我所知，老師一生為學，於中國文化的體會，有三層境界：
1.明珠在懷：心光自明，起信。不是信仰的對象，是信的本身，以處理中印佛教問題；有書《明珠在懷》；
2.自明自然：德自明而道自然。新入道的部份，宗教不顧老天爺的身體；有書《道不遠人德在人心》
3.中道今來：天命、中道，出去了回來，可分「心台文／主體位」六塊說明。飽滿明朗，錯綜複雜。
此文化三境一貫相承，層層發展，中道今來乃在前二階段之基礎上所生之最後大成。三步完成具體明確時間待考。
或許，在佈展內容上，可約略展現此一內涵框架。
当今中国社会处于巨大的转型期，集体意识正在剧烈的摆荡，从民间的“国学热”，到官方倡导的“文化复兴”，我们越来越清晰地看到华夏文明正在回归。镇华老师一辈子主要生活在台湾，晚年多次应邀来北京的辛庄师范讲学。他一方面痛惜台湾辜负了“开放”，“去中国化”越来越严重；另一方面，他又欣喜地看到大陆同胞对学习传统文化的渴望。于是，他不辞辛劳，抱病一趟一趟来北京授课，凡曾亲炙于老师的学员，莫不赞叹“见过君子”，并对“中道今来”生起极大的信心。
丁按：
「劇烈的擺蕩」，老師也很關心中西，中印，甚至不偏主中國華夏文明，以此主持中國華夏文明。文化復興，也是文化成長。在當今，中國文化得通過西方文明的考驗，也正是吸收西方文明之善好以成生機之時。故得解決自身的弊病，重新發芽長枝含苞待放，還得放開心胸融合西方，並解決西方的弊病；天下之人，皆是中國之人。中國文化方是人類的希望，不能等中國過好了才去管西方。
老師早年用心西方學問，成學後仍談蒙特梭利，應由此大心懷去看。特別是幼教，在中國原本的家族環境中，本不成大問題。但在今日工商社會小家庭中，在西方弒父戀母的文化脈絡下，特別重要，此是無所芥蒂的取西方之長，應現世之短；
老师说过：“凡做得完的都是小事，做不完的才是大事，我们都为这一桩大事而来。”前贤群美，继往开来！在玉泽园大美之家设立此纪念展，就是为了继志述事，接续古圣先贤的精神，不断前行。
老师还常说：“感谢中国还有实践的人！”我们未必能成为像镇华老师这样的学者，但我们可以在祖国的大江南北，社会的各个角落深耕，重建中国人的精神家园。奉元德简，礼乐道安！
丁按：
「做不完的」，故是開放的，亦是流通的，生生不息，不可僵死的系統化、概念化。中國，不是僵死的中國，西方不是僵死的西方，本皆天下，中國即因此而成其中國，一切都在尋常百姓的日常生活「實踐」之中，萬億人類的真實生存內。
「實踐」，是中西文化的大起點，人類文明的大關目，展覽之內容及活動本身，如與觀眾的互動，若能抓住此一大關目，就太好了。
就每個人的修學而言，老師於「實踐」亦有修身三步進程之言說，每一進程，有幾句精彩的話：
1.實踐躬行：人生根本，老師早期最重視者，破理性概念，接中國傳統。臨終仍言：
輕忽隆重：每天只做自己一兩件事，高興的去做，慢慢累積。不用去感動別人的感動，這是最好的，輕忽隆重。
有書《黃河性情長江行》；
2.生命脈絡：老師有「脈絡接道法」，用自己新歷的生命歷程，由個人之獨特，進入道的一體這是在實踐躬行後，才能更進一步的功夫。另亦有言：
你是你，我是我，既獨立，又一體；
獨立，才能一體；一體，則能獨立；
3.天人兩層：老師又謂「天人兩義」，或可視為「天人之際」，即所有生命的言行，實際上都有兩層意義，一層是人的意義，通常是意識所掌握的社會意識型態；一層是天的意義，是中道作用在個人生命脈絡中的意義，這層，只有自己能知道，通常都處在無意識狀態。所以，每個人都可以過天人生活。亦有言：
信天，允中行止，念念春歸！
「實踐躬行」，是老天接引全人類的自然法，紀念展若能展現此點，並且以此接引觀眾、同學，就太太太好了。
进门左侧墙壁：“王镇华老师脸书卡片”
按照丁亮老师建议，明堂两侧下端可设长凳，大家可以随意坐下，看书，写卡片，交流。故左侧墙壁同内室西、北两面墙一样处理，都铺底板，以便粘贴。故明堂的左侧墙壁，可粘贴镇华老师亲自制作的卡片彩色打印件。同时留些小卡片，让观众有感而发，自由书写，随意粘贴在旁边。
丁按：
我個人覺得，明堂可合清廟，您所說的精神空間，對治資本主義的物化。
中國明堂或清廟的特點其實就是光天化日，光被八表，回到自身生命最真實動人的存在，站在那兒，就看到原本的自己，擺落一切紅塵。故盡量通暢，與天地日月大地山川通透，所以，封閉儘可能少，如果可以，什麼都沒有最好，就是風光流動，此其「明堂」精神所在。
若因現實無法做到，也盡可能的是常道常法，大氣明朗。故其空間以整體簡明，守中開通為要。
請特別留意明堂的對稱感。左右兩側牆的展示面和空間要維持整體感，對稱感，因為明堂要持中，大中至正，元亨利貞，不宜瑣碎，不宜偏側。包括展示內容的份量，左右亦當能勻稱。
而簡明，則是以孔子像，老師手書孔子牌位、案台為主，大中至正。下配兩側長凳。明堂可僅止於此，乾乾淨淨。長凳上可放書籍，或某些合宜的展物，留言筆記本，簽到，或贈送用的老師卡片，紀念文物等。老師在書院門口，也常如此放置。長凳內則可整齊放書或文物，或有擋板。牆上或許可以貼文字，但不宜太多，尤忌散亂，高度亦不宜超過孔子牌位
長凳作法，應簡易。可參考老師家書架，或僅以木心板貼皮，用長螺絲鎖實，活動式擺置。明堂和內室長凳高低寬窄可不同，依室內空間比例而兩樣。前此曾用手在現場比過。此部份實作，可依德簡書院老師以前作法，照抄直搬，也順便復原與展示老師生活態度與作法。若有需要，我可再畫圖或去書院拍照，詳細說明。
展覽本身，應即能讓同學學到生活中去，惠而不費，在家中體現中國文化的精神，人人家中有個小小明堂，小小清廟，神案用為茶席亦無妨，舒服愉快充實的活在聖賢所傳之空間中。這是天地本然，天地本即清廟、明堂。
西式展覽，專業精工，有其特點，但弊在與大化切割，難融常道，百姓生活進不去，故可調整。
展厅：南面有窗，不便陈设；西面、北面可张贴展出内容；东面留白，作为投影和讲堂背景。具体的展出内容如下：
丁按：
明堂所展示，可長期不動，較恆久；展廳內容，則可視時流動，隨宜活潑。或隨大美生生發展年度主題，或隨所在營隊內容，或隨時代潮流。
然空間精神，當可與明堂連續。建議其風格基本上仍為大中至正，但可略變。
明堂空間的南北向中軸轉九十度，入展廳。展廳基本對稱，由東西向牆面成其東西向中軸。如您所言，「东面留白，作为投影和讲堂背景」，但西向牆亦可同時「作为投影和讲堂背景」，東西牆面可彈性調換使用。
南北牆面雖一有窗一無窗，但可同視為東西中軸之兩側，而求視覺之對稱。這可以視展示狀況調整空間的平衡。
展廳長凳，可視需要調整。以對稱為主原則，或南北對稱兩條，或南北西或南北東的ㄇ字形三面布置，或是四圍全置。長條凳中，上亦可置小几，擺花草。木心板若不想用螺絲結合，最通常的是空心磚疊兩塊即可。
另老師書院之上課板，好用不費錢，可參考。
第一部分 清明在躬【主要介绍王镇华老师2014年4月初首次到北京辛庄师范讲学之后，历次到大陆讲学的情况，以及学员反馈和相关资料选编。】
第二部分 奉元德简【主要介绍从爱新觉罗·毓鋆老先生的奉元书院，到镇华老师德简书院，相续传承的精神脉络。展示毓老在两岸已出版的作品，以及镇华老师德简书院的出版品，以及在两岸各出版社出版的镇华老师本人的作品、毓老弟子林明进、颜铨颍先生的作品等。】
第三部分 中道今来【主要介绍镇华老师关于“中道今来”的阐述，以镇华老师亲自整理的课纲为主要内容。现场播放镇华老师的教学资料片等。激励和鼓舞大家承前启后，继往开来，在中行独复的同时，携手前行，呈现出群性之美（而不是集体发烧）。】
丁按：
以上三部份，自是依您所見決定，因為是老師和您的因緣，由此因緣成就老師和辛庄師範的因緣，擴而言之，是老師與大陸的講學因緣，其中自有中西融合之世界局勢的因緣，中國文化的新生，和人類文明的出路。鄙人不宜置喙。
只是對您拈出老師所提的「群性之美」特別有感，覺得在今日西方過份的個人主義風潮中，具有特殊的生命意義，值得細細發揚。其實，感覺您所帶領的許多活動，都有這種特性。
以上提出個人所見，供您參考。
丁亮。2026.02.22
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