历史的苦难与希望

唐末五代时期，民族关系和边疆形势已日趋复杂。随着北方游牧民族发展壮大，前有辽、夏先后建立政权，与北宋形成对峙，成为宋在北、西面的军事威胁；中有女真族建立金朝，将宋廷逐至东南半壁；后有蒙古（元）灭夏、金，亡南宋，统一全国。包括衡水在内的河北地区则成为不同政权之间反复争夺的主要战场，统治主体也随各方实力消长而更迭，因此衡水辖域在这段历史时期先后经历了北宋、金朝、金蒙分治、蒙古（元朝）等各政权的交替统治。

由于灾害、战争、政治等原因，衡水域内多次出现规模较大的人口迁移，不仅成为人口迁出地，也是主要的迁入地。

真宗景德元年（1004）九月，辽萧太后挟圣宗率军大举南下。宋廷此前已获得消息，着手加强战备，并命周莹为驾前贝、冀都部署，葛霸为驾前邢、洺都部署。辽军深入宋境后屡屡受挫，在攻打冀州时，遭到知州王屿率兵顽强抵抗，终被击退。而后辽军避实击虚，绕过宋军在河北固守的城池，直抵黄河北边的澶州（今河南濮阳），北宋朝廷大为震动。一些大臣提议迁都，只有宰相寇准等少数人力主真宗御驾亲征，真宗遂与寇准渡河前往澶州，宋军士气为之大振。与此同时，辽军大将萧挞览在前线被宋军射杀，辽方士气大挫，加之孤军深入，且战况也并不如意，始萌议和之意。真宗本就一心求和，即便在宋军尚处有利的军事形势下也不惜让步，最后与辽朝签订了屈辱的城下之盟，史称“澶渊之盟”。协议大致规定：宋辽约为兄弟之国，圣宗尊真宗为兄，真宗尊辽萧太后为叔母；两国以白沟河为界，互不招纳降附，沿边不得创筑城堡；宋每年向辽提供“助军旅之费”银10万两，绢20万匹；双方于边境设立榷场，开展互市贸易。

澶渊之盟的签订，对衡水域内产生两方面的重要影响：一是宋、辽之间在此后近一百二十年间基本维持了和平友好的关系，彼此以南、北朝平等相待。两国的和平往来，对自唐武则天时期便不断遭受契丹南侵与战争之苦的深、冀州影响尤大，特别是域内百姓终可免于战乱之苦。至哲宗朝，一位出使辽朝返回的官员在奏报中提到：“（宋、辽）和好年深，蕃汉人户休养生息，人人安居，不乐战斗。”二是宋、辽议定以白沟为界，相当于将边境线继续向南推移，使得深州、冀州临近边界，战略防御地位急剧提升。

衡水域内水患：为躲避河患和繁重的河役，灾区民众被迫大量外徙。庆历八年，黄河改道北流，河北中、东部受灾严重，仁宗为此特赦改元，诏令中提及河北灾民流离失所的悲惨景象：“自春夏之交，霖雨作沴，伤暴禾麦，漂溢堤防。河北之民，尤罹弊苦，粒食罄缺，庐室荡空，流离乡园，携挈老幼，十室而九。自秋徂冬，嗷嗷道涂。”元祐二年，河北再遭水患，“大河横流，弥漫千里，河北之人，流离狼狈”。苏辙也在呈给哲宗的奏章中指出：“伏见二年以来……灾沴荐至，非水即旱……河北流移，道路不绝。”而时任右司谏的王觌还注意到“河北百姓既频经水灾，又每年夫役重大，故岁稍不稔则轻去田间，无安土乐业之意”，可见除水患外，沉重的河役也是迫使民众流移的动因。

王安石变法，是以富国强兵为目的，而富国强兵以理财为先务，理财又首重开源，其次是节流。……王安石变法期间，深州、冀州在人工淤田改善土质方面收效显著。……虽然王安石变法遭到朝中保守派官员的反对和攻击，但其通过发展生产、开发人力及自然资源来增加社会财富的改革思路却远胜于保守派对义利之辨的固守，在扭转国家财政困局方面确实成绩显著，实现了富国的目的。然施行期间渐失立法之原意，财富来源仍然以征敛百姓所得居多，而以发展生产为少。因此，学界一般认为，就主流及初衷而言，王安石变法是一次失败的改革，未能扭转北宋衰亡趋势。不过，具体到衡水域内，农田水利法的推行，对于水利兴修、土壤改善、荒田开垦等方面仍旧发挥了积极作用，推动了当地农业生产的发展。

靖康二年（1127）四月，金人俘虏徽宗、钦宗与后妃宗室等三千多人及满载大批财物北归，北宋至此灭亡。五月，康王赵构即位于南京（今河南商丘），改元建炎，是为南宋高宗。

此时，尽管北宋政权已亡，冀州与中山、莫、祁、磁、相等河北诸州尚未被金军攻破。高宗即位后，虽任命抗战派大臣李纲为相，宗泽任东京留守，但内心却是消极避战，不仅错失收复失地的机会，反而仓促南逃扬州。建炎二年（1128)，金军再次南下，企图一举消灭南宋。三月，攻克了宋军固守三年的中山府。九月十二日，攻陷冀州，权知军州事单某自缢死。此前，冀州守将李政率领士兵顽强抗敌，金人数次攻城皆被击退。“一日金人攻城甚急，有登城者火其门楼，与官军相隔，政曰：‘事急矣，能跃火而过者有重赏。’于是有十数人以湿毡裹身，持仗跃火，大呼力战，金人惊骇，有失仗者，遂败走。”李政战死后，冀州遂不能守而城陷。十二月，金兵攻占大名府。至此，河北全境尽归于金。

一个“自”字，妙不可言

自作、自觉、自修、自证……一个“自”字，思之不尽。自我果真是最难理解的。但息心、自心、心神，都又是自在而不待追求。老子说：“多闻数穷，不如守中”；中，即心神状态之象形。围绕于“自”、或“自”的核心应该是“主”与“信”两大课题：

自则主，自则信；不信则不自主，不自主则不自信。_{【评：诚哉斯言！】}

尊重心神即文化人

我常以“感心”两字做为文化的判准。懂心神的人，尊重心神即真正的文化人。文化不是身段姿态等高级化妆品，也不是令人厌烦的学问卖弄、灵性优越。真能感动内心，就有文化，打开心神，总是松静柔和，流露出一种大的心量、动手就做就改的爽气，它自然扩散出去，让人无法抗拒。

心神呼应成社会眼睛、历史眼睛

懂心神的人多了，社会就备了社会的眼睛，历史就具备了历史的眼睛；这样，整体就渐渐浮现，长远就渐渐被照顾，生活终会复原到自然，而且厚道起来。