学习日志 2026年04月08日 星期三
文字及整理 |中霖
日知录整理 |慧安
■ 01
今天晨练，吴老师带领我们去看了红豆杉泉和粮仓。其中的粮仓有着差不多100年的高龄，它像一位见证了无数画面、事件的资深老者，十分稳重地屹立在那儿。
在上课的地方，吴老师带领我们唱侗歌，如青蛙歌、侗汉语对照歌。吴老师的课十分幽默风趣，他十分耐心地教我们，有意思极了，感恩！
■ 02
又在地扪学习了一天，每天都是在学习中生活，在生活中学习，这样不是比以往的学习更有活力吗？即便是4月份的侗寨，天气也没有暖和到哪里。晨练时天空中还飘着露水，没走多久，头发就打湿了。走在路上，时不时就会有土狗从屋子里钻出来，好奇地打量着来人，很乖的狗。
见到了传说中的侗族琵琶，声音又脆又亮。这样的学习氛围蛮轻松的，而且确实可以学到很多东西，所以不止要“好好学习”，还要学会用。
■ 03
上午练习侗歌，复习之前学过的，最欢喜的就是《劳作歌》，描述在田间地头劳作、休息、玩乐器的场景。大家都不太会唱，全靠吴老师顶着，但到有动作的时候边笑边唱边做，一曲下来动作倒是记全了，很好玩。
下午，学习了做无盐酸菜，把菜地都薅光了，才出来半坛。晚上自习时写了《每日一字》中的“中”和“和”两字。很喜欢沉浸在写字中的感受，写到心静下来，其中的美妙与回味自是无穷。
■ 04
清早六点半晨练，吴老师带我们走到侗寨的村落里，一路上能碰上非常多的土狗，我喜欢盯着它们看，它们的眼神千奇百态的，特有意思。最独特的还是大大小小的池塘、井，非常多，只能说亲眼所见了才知道为什么说是泉水不断涌出的地方。
早餐居然吃到了广东的粿条，但我个人更喜欢吃地扪这边做的，因为没加蒜和葱，吃完不会满嘴蒜味，仅仅在面上放些肉酱，随个人喜好倒点酱油和辣椒油。我还会剥个水煮蛋放进面汤里，用筷子戳成两半，浸着汤汁一起吃，超美味的。
中午终于吃到了我心心念念的蕨菜，还有土豆炖猪肉以及盖菜。不得不令我赞叹的是这里的米饭，香软可口，米饭原本的味道十分浓，即便是家里买的五常大米也无法相比（不过可能没买到正宗东北的吧）。
■ 01
今日上午主课所学二字：正，反。
“正”、“反”如手心手背本为一物，没有好坏，就连好坏亦是如此，而这既是“正”之出发点，又是“反”之终点的，便是这“中”，回到原点方能重新开始。“中”了才可左可右，可前可后，以不动应万动；若无不动，怎来万动？——万物就如此正反、反正、阴阳、阳阴，生生不息。
中医课：在以前的一些日子里，四季悄无声息地流转，我不曾注意。今日中医老师像一位老师傅，将自然与人体之间仿若一台精密仪器一样复杂的关系，一个一个零件地拆开来，细细讲述，引人深思。感恩老师，感叹自然之精妙、人体之智慧！
下午在李老师的引领下，初次接触二胡。与之前我所接触的乐器不同，二胡在演奏时，拉弦的动作可以使身体随之摇摆，这使得我在拉奏时，忍不住摇头晃脑，沉醉其中，别有意趣。
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今天中医课结束了，我更加了解自己的身体，吃药不可以治根本，而在中医当中就没有“病”这一说，所有病都可“调”常，适宜的节气吃适宜的东西。
下午八音坐唱课学习了乐器，月琴、二胡、打击铜器、笛子等等，大家配合得很快乐！学得也非常快！我发现乐器都是相通的，例如月琴和琵琶，二胡和二弦，一上手很快就可以掌握技巧和核心。
■ 03
今早丁亮老师的《每日一字》讲的是“正”与“反”。这两字在现代语境中都有些被误解，或是远离它原本的含义了。比如“正”字，甲骨文下面是脚趾，上面是要去的地方、要完成的目标。这样看这个字更像是一种无比鲜活的状态，不偏不倚，朝着你心中的目标“正正”地去。
再比如“反”，现代人理解大多数都是相对负面、歪的意思。其实，“反”代表“正”的另一面，两者是一种相辅相成的关系。“反”通“返”，有不沉沦，出得“去”、又回得“来”的含义。如拨乱反（返）正。
上午林大夫的课上，讲到地理对植物与人的影响时，林老师问我们知不知道橘子种在南北方的差异，大家纷纷摇头。林老师开玩笑说：“我一个外国人都比你们了解中国。”不禁感到惭愧。老师说他这么了解中国是因为他是中医，老师说“中医要上知天文，下知地理，中知人文”。哇！中医真是一门神奇、博学又善良的职业。
■ 04
今天下午的八音坐唱课，开始学乐器。教室里，清脆悦耳的月琴声与牛角胡声交织，相辅相成，还配合着悠扬的笛声与时不时的铜镲声，好几种乐器一起在场馆里回荡，还掺杂着小声唱谱的声音与偶尔的笑声。我学的是月琴，指尖拈着薄片，顺着弦滑下，感受不同的音韵。我弹得不算熟练，但只要心在音乐中，就很美好。
昨天下午八音坐唱课，我和老师建议，脱离简谱，一句一句直接教。能识简谱、五线谱固然好，但就如学唱侗族大歌，完全不用谱子，都是吴章仕老师口传心授，孩子们注意力集中于用耳朵听，而不是用眼睛记谱子（总盯着谱子看的毛病是生怕自己唱得不标准），效果更好。
与现代音乐教学中的“视唱练耳”【注：视唱练耳教学是主流音乐教育中的基础技能训练课程，通过视谱即唱和听觉训练培养学生的音准、节奏感及读谱能力】不同，民间的歌唱传承就是口口相传，十分自然。这些年学习侗族大歌，给我们的信心是人人都可以歌唱，小鸟都能放开喉咙鸣唱，何况人呢？
百年以来，我们的主流音乐教育体系完全是从西方移植过来的，通过这个体系，我们培养了不少音乐家，开创了中国现代音乐，但同时将中国古代音乐的宝贵传承给遗忘了（我指的是中小学音乐课和高等音乐院校）。而民间的音乐传承（无论是少数民族地区，还是如泉州、潮州等代表古代中原文化的地区），仍然十分有活力，学习音乐不仅是技巧，更重要是心灵的开放与精神的传递。故“礼乐失，求诸野”用来形容草原文艺社的学习方式，再贴切不过。
下午八音课开始学乐器，我就在周萍、曾颖两位女士的陪同下，坐车去了七十公里之外的安龙县，实地探访“加油文化”的历史。记得去年暑假在天水礼乐生活节期间，兴义文旅局金局长一行专程来访，介绍兴义的情况，说到兴义除了有夜郎文化、少数民族文化、红色文化，还有“加油文化”——晚清张之洞的父亲张锳，曾任兴义知府。张锳心忧寒门学子之困境，每至夜晚，便派差役穿梭于街巷，为寒门学子添油鼓劲，传为佳话。
【背景资料：张锳（1793-1856），字右甫，一字春潭，直隶南皮（今河北南皮）人，嘉庆十八年（1813）举人。曾任贵州黎平知府、兴义知府、遵义知府。张锳先后任兴义府知府10余年，培修招堤风景名胜，修葺“明十八先生”祠墓，开辟府城通广西的驿道，主修《兴义府志》，政绩卓著，尤以兴学育人受到社会广泛称赏。
张锳厚爱积极向上的青年学子，不惜重金延聘名师到桅峰书院执教；听政之余，他常到书院与学生谈学论艺，并亲自评阅学生课卷，鼓励诸生无论在培养品德、操行上，还是在钻研学业上，都应相互切磋砥砺，取人所长，补己所短。张锳还经常训示随其到兴义府求学的子侄张之洞、张之渊、张之清，要求他们不能沾染纨绔习气，要与府学诸生友善、互学。在张锳的不懈努力下，兴义府学风兴盛，培养出一批人才。10余年间，考取举人20余名、贡生8名、进士2名，比较知名的有官至内阁学士的景其浚、诗人张国华、书院山长贵天乙等人，民间称为“旷古未有”。】
刚到安龙，果然见路边有“加油安龙”几个大字的宣传语；到了招堤景区，不仅有“加油小学”，还有“加油书院”。而荷塘深处的半山亭里更详细介绍了张锳当年“培风尚，兴文教”的事迹。
1840年，正值鸦片战争爆发之时，张锳出任兴义府知府。面对国家危难、民族危机，张锳在兴义府兴文教、修书院、建试院、纂府志、强基础、培风尚、促民生、添灯油、育新人。正如其所说：“余尤愿明春杏再盛开，郡士春闱尽登杏苍苑，皆继太史步也，抑更有进者。夫吾人读书，岂仅为科名？科名者，事业之阶梯耳。余愿郡士连翩掇高第，居清要，为栋梁材，异日经济事业更越景叔、文正而上之。”
今日中国，距离1840年，已经发生了翻天覆地的变化，这与晚清士大夫曾国藩、张之洞等人、以孙中山为首的国民党人、以毛泽东为首的共产党人几代仁人志士的前赴后继、不懈努力分不开。尤其是中国共产党人领导的中国现代革命，深刻改变了中国传统社会的结构，开创了“公天下”新的千年格局；如今，我们对西方现代文明有了更深入的了解和思考，不能走西方的老路、邪路，而要接续华夏文明的道统，走中国式现代化道路，需要更多像张锳父子这样的读书人。
“读书人”不完全等同于“士人”——“士者，事也，数始于一，终于十，从一从十。”（《说文》）士的本义指的是善于做事情的能干人。古代社会，将“士”列为社会不同职业身份之首，故有“士农工商”的说法。读书没读通，也可能成为四体不勤五谷不分的书呆子；而不识字的勇士、义士、侠客，因为敢于承担、舍身取义，更有士的精神。读书，是为了明理，按理说，读书人更应该成为仁义之士。但受功利主义的影响，许多“学而优则仕者”，并没有以天下兴亡为己任，而是将读书作为个人升迁的管道，“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”，这种庸俗的“读书观”流毒久远，深深地影响着我们的基础教育。
当前学风不振，不是国家对教育的投入不够，也不是大家生活条件不好，最根本的是“士气不振”，读书人（如今被称为知识分子）普遍缺乏“士”的精神。故要鼓舞士气，呼唤真正的读书人！
昨日半天安龙寻访，印象最深的除了半山亭，还有“明十八先生墓”。
【背景资料：半山亭诸亭阁
张锳任兴义府知府时，加高招堤，并在金星山修造半山亭。道光二十八年七月十六日（1848年8月14日），半山亭落成之时，张锳大宴宾客，仿曹丕在南皮寒冰井“浮瓜沉李”和滕王阁故事，邀请一些士绅文人庆贺，以翰墨记此胜景。席间，文人们纷纷离座赋诗作文。一时间，佳作迭出，众叫好。这时，随同父亲来招待宾客的张之洞凭栏纵目，只见云峰耸立，荷花婷婷，虹桥倒影摇曳。他顿觉心旷神怡，一时间豪兴如涌，禁不住要来纸笔，当场挥毫。人们屏气凝神观瞧，张之洞奋笔疾书，洋洋洒洒，一气呵成，写就近800字的《半山亭记》。此文描述精彩，文辞华美，更为难得的是，童心之中，竟能引用柳河东《马退山茅亭记》，提出“德及则信孚，信孚则人和，人和则政多暇”的政治见解和“美不自美，因人而彰”的观点，还表现出“与民同乐”的拳拳之意。一个11岁的孩童，竟有如此睿智的见解和深刻的思想，众人无不叹服，惊曰“王勃再世”，齐称“神童”和“奇才”。后来人们将这篇《半山亭记》，刻石嵌于半山亭内石壁之上，至今仍保存完好。招堤和半山亭，因为张锳、张之洞父子的缘故，成为享誉中外的一处风景名胜。】
“明十八先生墓”就涉及到一段十分悲壮、惨烈的历史。清顺治三年（1646年），明臣丁魁楚等拥立桂王朱由榔于广东肇庆即帝位，建立明永历王朝进行抗清斗争。在清军的强大攻势下，永历王朝被迫奔命于粤、桂、湘、黔四省。南明永历六年（1652年）二月初六日，入居贵州安龙，定安龙为陪都，但朝政被大西军将领孙可望把持。南明永历八年（1654年），永历帝和大学士吴贞毓等十八人密议，召驻扎于广西的大西军另一将领李定国进军安龙护卫。事泄，同年农历四月初八，大学士吴贞毓和朝臣张镌、徐极等十八人被孙可望杀害于安龙城关马场坝，史称“十八先生之狱”。家属及安龙百姓将十八人尸身合葬于安龙县新安镇马场坝天榜山南麓。
【背景资料：明十八先生墓简介
明十八先生墓位于贵州省安龙县城西天榜山下，是南明永历王朝十八位朝臣的合葬墓。时居安龙的永历帝为摆脱孙可望的挟持，与东阁大学士吴贞毓等十八位朝臣密谋，欲除孙可望。不料事泄，孙可望反以“盗宝矫诏，欺君害良”八个字为罪，将十八位朝臣处死。史称“十八先生之狱”。十八人遇害后，其家属及安龙百姓将他们收敛合葬于天榜山麓，后人称为“十八先生墓”。明十八先生祠墓占地2万多平方米，主要由明十八先生墓，明十八先生祠堂和摩崖石刻组成，是全国保存较为完整的南明历史遗迹。1985年，贵州省人民政府公布为省级文物保护单位。2013年，列为第七批全国重点文物保护单位。】
当年，张锳重修十八先生墓，并撰联曰：“黔粤翼宾士，绝绪期存，是何等轶群节戆；衣冠严对越，芳型宛在，到于今佩厥忠贞。”其用心正是鼓舞士气，提振人心。正如鲁迅先生所言：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。”愿草原文艺社的同学能成为中国的脊梁！
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兴义布依族的老师为同学们演奏了八音坐唱，
同学们以侗歌相和，声声回应！
以乐会心，礼乐相和。
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三代同行，夫妻共学；
欢迎加入我们的“礼乐大家庭”！
今年7月，我们贵州兴义见！
（点击海报，可了解合营具体安排）
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本文图片来自中霖、慧安、相男、曾颖。
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