学习日志2026年5月2日星期六
洊雷，震；君子以恐惧修省。
——《震卦·象辞》
【文艺社同学日知录选编】
◎冀州的天气总是很好。没事时，趴着发发呆，远处的柳条垂向大地，湖水缓缓流淌，鸟儿跃过湖面。双眼一闭，似乎短暂的“与世隔绝”了，心慢慢安静了下来。每当这时，总能感受到许多微小的动静与声音，似乎整个人变得更加敏感。
世界无时无刻都在“动”，可我们忙于这，赶着那，却丧失了对世界的感知力，忽略了很多珍贵的东西。感觉偶尔放空，感受阳光洒在身上，感受世界，也很美好。
◎五一劳动节，玉泽园好不热闹，各地的同道、朋友们都前来共学，摆文化集市。生机勃勃的春末，园里各美其美的人们，真好！开心！
下午弦诗乐课。第一次接触，有种莫名其妙的亲切。二四谱唱起好好听，有感觉，有韵味。后面老师还带我们唱了简谱，感觉明显一般了。中国礼乐文化的真善美很养人，期待之后的学习！
◎今天下午，弦诗乐开课。第一次学，感觉还不错。
第一节课，我们先学了二四谱，很有意思。五线谱、二四谱和工尺谱的不同（自我感觉，但不一定是这样）在于：五线谱简单易懂，方便记（但对某些人来说不一定，比如我），包括简谱，学会了，大多数的音乐都可以吹拉弹唱；但五线谱和简谱，却缺在了韵味上。
二四谱，看似复杂（对我来说，倒挺简单易懂的），其实重点在要唱出韵味来。所以，音乐少了韵味，就少了灵魂。很有趣，我之前学五线谱，学得都快睡着了。学了一年没学会，怎么看都看不懂。但自从我第一次接触了工尺谱，突然发现音乐怎么这般有趣。第一次唱谱学谱这么开心，真得很神奇！（可能因为我是中国人的灵魂吧）
二四谱、工尺谱，用文字唱出生活，唱出艺术。有没有一种可能，文字本来就是音，音是万物的语言。古人将天地万物的语言记录下来，成了音乐（二四谱、工尺谱等）。所以音乐是天地万物的声音，或者说是人类的一种对天地万物表达或沟通的方式。
◎上午，主课后在玉泽园内举办了文化市集，宁静的园子变得热闹起来。我们先打了英歌，又排练了明天王镇华老师纪念展的开幕仪式的节目，很多人聚集在摊位前或者看我们排练。市集还是流动的，我们练完后，去长亭看弦诗乐老师表演，大家其乐融融，欢喜极了！
晚上座谈会，三位校长谈“中国人心灵的生活”，讲到教育，跳出教育看教育；教育和生活不二分，很平常。如果学得无趣、痛苦，那肯定不对。事情做对了，一定是简单的。
◎上午文化市集时，看同学们打英歌，很震憾。阳光打在每个人的脸上，照在每个人的身上，配合着大家的呐喊声，一下感到浑身充满了力量。
晚间线上的对谈，张校长分享他建立德成书院的过程，张校长说他建立德成书院的初衷是为了做社会需要的事。将教育与生活紧密相连，把生活中的圣人之教践行出来。
德成书院建立之初，给村里的孩子们提供了一个更加方便的学习平台，为西昆村当地村民的生活提供了便利。后来不仅得到了政府的高度认可，更将圣王之教的生活推广，越来越多外地家庭也入住西昆村。正所谓王者，往也，近者悦，远者来。
【中霖的学习笔记】
昨天是玉泽园“五一”礼乐共学营的首日，来自天南地北的大小同学，很快进入各自的课堂，或在文化市集上展示自己的“作品”——不只是有形的“手作”等，还有文艺社师生的乐器和音乐展现。
相对于大美同仁们的忙碌和同学们的勤奋，我是最闲的，中午陪姥爷姥姥、牟坚老师去家里吃饭，下午四点半参加各地易俗社骨干的座谈。座谈结束前，请张腾万校长谈谈他的感受和实践体会。顺着王镇华老师说的“我们不是集体发烧，而是呈现群性之美”，张校长说：“是的，不是发烧，而是发心！”
曾为梦参老和尚出版过《发心》一书【深圳报业集团出版社2009年10月版】，梦老十分强调发心的重要，他认为发心有三个过程：首先是发菩提心，也就是厌离世间的心（即出离心）；然后发大悲心，也就是救度众生的心（愿诸众生永离众苦及众苦因）；最后发般若心，也就是智慧心，只有有了智慧才能普度众生（这个般若，不同于世智辩聪，而是根本智、无师智、清净智）。因此，“对佛法是否有信心，不是通常意义上的是否信佛，而是是否相信自己的心与佛无二无别，是否相信自己可以成佛。”
佛者，觉也。成佛，即成圣。佛学，即内明之学、内圣之学。故发心勇猛，并不简单地等同于做好人好事，而是要有极大的愿望开明本心。而这件事情，比通过读书、考试获得智慧，来得要直接明了。张腾万校长说的“跳出教育看教育”，其实质指的是不能仅仅从世间法来看待教育，还必须从出世间法来认识教育，如此才能通达无碍。
遗憾的是，“新文化运动”以来，“反传统，反礼教，打倒孔家店”，不仅否定了孔子之教，也将佛道两家归入封建迷信一并打倒。我们的主流教育，只剩下了“实用之学”，而完全脱离了“中学为体”的性命之学，当然，做人就丧失了根本。由于从事出版工作的缘故，我在北京认识不少才华横溢的学者，可因为他的学问没有大根大本，所以，他的才华也会误人误己，实在可惜。
父母们看待自己儿女的教育，若只从外在能力上与人比较，当然自己会辛苦，也会让儿女受苦；若只是将孩子当宠物来养，那么也会耽搁孩子的慧命——惟有超拔猛醒！有人说王镇华老师作风严谨，走的是宋明理学的路子——如此评价是因为他完全不懂得何谓“内圣之学”，故无法与镇华老师心心相印，也无法窥见圣门，一辈子在外头打转。
曲阜孔庙南门有“万仞宫墙”四个字，不只是指孔子学识渊博，智慧出众，更有不入圣门，就无法与孔子精神往来之意。令人赞叹的是，年仅30岁的黄仕兵老师对此有感，故他能与张之洞相应，与孔子相应，将来定有大气象！
今日上午八点，于大明堂“王镇华老师纪念展”正式揭幕，这是“道大”历史上的大事件；将来我们还要在辽宁新宾修建“毓老师纪念馆”，从源头梳理夏学奥质，拨乱反正，彰显春秋大义于当今天下。奉元班同学千万不要糊里糊涂，以为自己花了三万块钱，只是加入了一个国学培训班，那就辜负了华夏道脉，辜负了自身的慧命。
这次送孩子来玉泽园参加共学的父母，对“草原文艺社”颇有兴趣，但实在对文艺社如此自由的学制、不靠谱的教学方式很难有信心。那是因为你自身没有真正发心——没有从根本上对待自己的一生，更谈不上为孩子的慧命负责，而只是东张西望，想为孩子挑选不同款式的教育产品而已。真正的教育是花钱买不来的呀，也与所谓的“教育理念”无关，而是生命的实修。
立品还为梦老出版过另一本书——《修行》【海南出版社2008年7月版，汇集《修行》《随缘》《禅·简单启示》三部禅学讲稿，融合藏传佛教与汉传佛教传统，系统阐释基础修行次第】，从发心动机到具体实践，梦老在开示中层层剖析修行障碍，助人跨越“知道却做不到”的鸿沟。梦老慈悲，面对“如何对待修行懈怠”，开示道：“不要急着鞭策自己，先看看这个‘懈怠’从哪来——是身体累了？心被尘劳拖住了？还是根本发心模糊了？”
所以，发心第一。发心，不是去急着救世界，而首先是要救自己呀。自己沉沦于红尘世界，还耽误孩子的慧命，罪加一等！没有发心，没有志于道，你的学问再高，哪怕著述等身，那也是空中楼阁。
梦老提出“修行三要”：正见如目（树立正确知见）；正念如足（保持觉知）；正勤如气（持续精进）。提醒我们有了发心，还要落实在事事物物上，这就是阳明的“致良知”。我们今天来落实圣人之教，外王在“致礼乐”，内圣在“致中和”。总之，回归礼乐生活，其本在重建天人之学，就从生命个体的自觉开始。
昨晚狂风呼啸，似乎在为镇华老师清场。“中道今来”不是漂亮的口号，也不是时时挂在嘴边的咒语，而是暮春的惊雷！
（中霖整理）